jiāng将fù赴nán南xú徐rèn任yóu游máo茅shān山yǒu有zuò作

现代文翻译

丹阳太守的您现在心情如何，在离开之前先去拜谒茅山神仙才登车上路

曾施展抱负报效君主却历经三次贬谪，如今收回杂念潜心修道已有半个多月

回来寻找灵丹妙药竟意外撞见灵芝仙草的园圃，想要叩问得道成真的关口试着借阅道家玉笈仙书

不必再向旁人打听仕途的顺畅与阻滞，上天安排我做个官身隐居，借此得以与仙居为伴

无需询问别人我的人生通达与否，天意让我在担任官吏的同时也能隐居，紧挨着神仙居住的茅山

词语注释

文学赏析

这首七律以“意如何”起笔，看似平实，实则在王安石将赴南徐（今镇江一带，丹阳太守治所）任上，游茅山之际，将个人的仕宦沉浮与修道求真的精神向往巧妙地缝合在一起，呈现出一种超然物外的旷达。颔联“展节事君三黜后，收心奉道五旬馀”是全诗的情感枢纽与身世寄托所在。王安石一生历经神宗朝变法、罢相、退居金陵等几次人生大起大落，“三黜”二字既是对他官场挫折的概括，也透露出一种历经沧桑后的疲惫与看透。而“收心奉道”五旬有余，则表明他晚年已逐渐从激烈的政治斗争中抽身，寄情于修道清心之中。这种由动转静、由外功转向内修的人生轨迹，在此联中表现得极为凝练。到了颈联“回寻灵药逢芝圃，欲叩真关借玉书”，笔锋一转，由回忆转入当下的游茅山实景与心境。“回寻”二字暗示了诗人并非初识茅山，而是带有某种寻找本心、重返初心的意味；“逢芝圃”与“借玉书”的意象，将具体的景物游览升华为对超越凡俗的生命境界的渴求，语言清丽而空灵。尾联“不用从人问通塞，天教吏隐接仙居”则是全诗立意升华的点睛之笔。诗人不再去问世俗眼光中的仕途进退，而是将自身的贬谪或外任，看作是天意让他得以在官职之余（吏隐）贴近仙居（茅山），从而将仕途的失意巧妙地化解于道教的仙真之境中。这里“天教”一词运用得十分高明，它既是对宿命论的顺应，也彰显了王安石作为宋代士大夫在理想受挫后，将内心痛苦转化为精神超越的极高艺术能力。整首诗在平起平收的格律中，通过具体的人事情态（三黜）与抽象的道家意象（芝圃、玉书、仙居）的交叠，构建出一个清静超拔、不落俗尘的艺术境界，是王安石晚年诗风中难得的飘逸之笔。