jù句 qí其sì四

现代文翻译

倚靠几案闲居的我虽未完全超脱世俗牵绊，但仍会去葛陂询问那条能变化成龙的龙

词语注释

文学赏析

**shangxi:**

王安石这首《句 其四》虽短，却极具张力，集中展现了其晚年由入世转向出世、由政治理想转向精神超越的思想轨迹。全诗二十字，在“隐”与“问”、“忘”与“未忘”的矛盾中，构建了一个儒道互补的精神空间。

首句“隐几”确立了全诗的空间基调。“隐”通“抑”，“隐几”即抑肘于几案之上，亦指倚靠几案静坐。这一姿态源自《庄子·齐物论》中“南郭子隐几而坐”的典故，暗示诗人此时正处于一种虚静、忘我的禅定或玄悟状态。他并非在繁忙政务中抽身，而是主动选择了一种抽离现实、内观心性的姿势。这种静默的身体语言，为后文的情感波动提供了稳固的背景：只有在极度的安静中，内心的微澜才可能被察觉。

次句“未忘物”是全诗的转折枢纽，也是王安石自我剖析的深刻之处。他承认自己并未完全达到庄子“坐忘”或佛教“无念”的境界，依然牵挂着尘世万物。这里的“物”，既指具体的物质利益、官场得失，也指人世的烟火气息与情感牵绊。王安石一生坚持变法立场，其刚健入世的人格底色决定了他的“忘”往往是不彻底的。这一句没有使用“终忘”或“已忘”等绝对化词汇，而是用“未忘”这种诚实的保留态度，剥离了传统隐逸诗中常见的自我标榜，展现出一种正视人性局限的清醒。

第三句“犹问”二字，承接上文的“未忘”，却将情感推向了一个更复杂的维度。“犹”字意味着在“未忘”的状态下，并未就此止步于颓废或妥协，而是保留了一种追问的姿态。这个“问”不是向外界发问，而是向内心深处的超脱境界发问。它打破了“隐几”带来的静态平衡，引入了一种动态的精神挣扎。诗人没有因为“未忘物”而感到自责或羞愧，反而在静默中发出了对更高精神层次的叩问。

末句“化龙”点明了追问的具体对象，也是全诗的点睛之笔。龙在中国传统文化中是变化、超越与自由的象征，也是道家修炼得道的终极意象。从“隐几”的静态到“化龙”的动态，从“未忘物”的现实羁绊到“犹问”的精神渴望，诗歌在短短二十字内完成了从实到虚、从尘世到超尘的跨越。王安石晚年退居金陵，虽表面上归隐田园，但内心从未真正放下对国家命运的关切与对人生终极意义的探索。这种“未忘”而“犹问”的状态，比彻底出世更真实，因为它承认了理想与现实、出世与入世之间永恒的张力。

整首诗的艺术魅力在于其克制与含蓄。没有华丽的辞藻堆砌，没有激烈的抒情宣泄，而是通过精准的动作描写（隐几）、诚实的状态描述（未忘物）和意味深长的词语选择（犹问、化龙），构建出一个充满思辨色彩的精神场域。这种写法避免了传统隐逸诗易流于空泛或矫饰的弊病，使得王安石的儒者底色与道家追求得以在诗句中微妙共存。读者在这首短句中看到的，不是一个遗世独立的仙风道骨者，而是一个在理想幻灭后，依然在精神世界中寻找出口、在矛盾中保持思考力量的复杂灵魂。这种“犹问”的姿态，使得诗歌超越了简单的归隐题材，成为一部微型的知识分子精神史录。

**intro:**

《句 其四》是北宋政治家、文学家王安石晚年退居金陵时期所作的诗句组之一。此诗仅二十字，通过“隐几”、“未忘物”、“犹问”、“化龙”四个意象，勾勒出一位儒者在政治生涯终结后复杂的精神状态。诗作未直接书写归隐之乐，而是聚焦于内心对尘世牵挂与精神超越之间张力的自觉与追问。

写作背景上，王安石在经历“乌台诗案”后的政治高压及变法失败后的孤寂，晚年生活转向清寂。他常借诗文探索生命意义，诗中“隐几”典出《庄子》，显示其深受道家思想影响；而“未忘物”则忠实记录了其作为政治家始终未能彻底割舍家国情怀的心理现实。这种在出世姿态与入世底色之间的摇摆，是理解王安石晚年心态的关键。全诗语言平淡，却蕴含深刻的哲学思辨，体现了王安石晚年诗风由凌厉转向平淡、由外向转向内省的典型特征。

**translations:**

倚着几案闲居，虽未忘世事，却仍向葛陂之龙探问。