fèng奉hé和liú留shǒu守tài太wèi尉cì赐yàn燕yù玉jīn津yuán园

现代文翻译

作为将领和宰相的典范法度已经很久了，而作为学者的典籍册子却是崭新的。

驾车前往朝拜宫门外的高台，将功绩铭刻在鼎上以歌颂万民。

盛大的宴会在著名的园林中开启，无尽的欢乐深深渗透了辅佐大臣们的内心。

仙家般的花朵分得壮丽之美，皇帝赐予的诗文完整而纯熟。

自古以来就在修养高尚的道德，平时都在执掌国家的权柄。

谁能像这样始终都获得君主的恩遇，世世代代都承载着君主的仁德呢。

词语注释

文学赏析

kind: 诗（七言律诗）

这首诗是王安礼为答谢朝廷在玉津园举行的赐宴而作的奉和诗，因此其核心基调并非抒发个人幽思，而是构建一种庄重和谐的君臣一体语境。北宋中后期，玉津园作为皇家苑囿，常被用于举行高规格赐宴，以此殊荣召见重臣。此处的“奉和”特指王安礼在响应留守太尉（或同僚）原有诗篇后，针对其诗意进行再创作与唱和，以进一步巩固君臣间的政治认同与情感纽带。这种背景决定了全诗的用词必须极度考究，既要有臣子的谦恭，又不能显得卑躬屈膝，而要有“将相”的威仪与“师儒”的学养，这是北宋士大夫政治诗的典型特征。

最耐人寻味的是首联“将相仪刑久，师儒典册新”。诗人将“仪刑”与“典册”对举，意在强调留守太尉不仅在行政军事领域长久地作为楷模与法度存在，其文治功业也被新近载入史册。这里的“仪刑”通“仪型”，指代榜样与法度，强调其政治行为的规范性；而“典册”指记录功业的史书，“新”字暗示此次受赏或新修的功德刚刚载入史籍，而非泛指典章制度的开创。这种将个人政治资历与官方文献记录并置的手法，精准地确立了受赏者的双重身份：既是历久弥新的政治标杆，又是当代史册中新添的亮点。

颔联“乘车朝魏阙，铭鼎颂舆人”进一步将视角从个人推向国家与天下。“魏阙”原指宫门外悬布法令的高台，此处借指朝廷；“舆人”指百姓或天下人。诗人通过“朝”与“颂”两个动词，构建了一个从臣子进朝觐见，到功业铭刻于鼎彝从而让万方百姓传颂的宏大叙事。这种写法将个人的受赏上升到国家礼制与公共记忆层面，意在说明留守太尉的功绩不仅在于朝廷内部的认可，更在于其对天下苍生的实际意义，避免了单纯吹捧某位权臣的俗套，显得大气而有实据。

颈联“高会开名苑，多懽浃辅臣”回到了具体的赐宴场景。“懽”即“欢”，“多懽”形容欢乐之多。“浃”字是全诗眼目之一，它比“乐”或“欢”更有深度，意为快乐渗透、充满内心，暗示这场宴会不仅是形式上的热闹，更让辅佐大臣们从心底感受到君主的恩泽。这里的“高会”与“名苑”对应，突出了场面的雅致与尊贵，而“浃”字则强调了情感的真实流动，非表面客套可比。

尾联“谁如始终遇，奕叶荷君仁”则是全诗的情感落脚点，也是最能体现宋代士大夫政治伦理的一句。诗人不再局限于当下的宴会，而是跳出时空，感叹“谁如”——谁能像这位太尉这样，从始至终都获得君主的恩遇，并且能世世代代承载君主的仁德？这种追问在歌功颂德中带入了一丝历史的纵深感和对君臣关系的理性反思，使得整首诗在恭贺之余，多了几分沉甸甸的分量。

译文：

1. 将相风范长久为典范，师儒功业新录于史册。

2. 驾车前往朝廷朝见，功绩铭刻鼎彝颂扬于天下。

3. 盛大宴会开启于名苑，深厚欢乐渗透进辅佐大臣内心。

4. 谁能如这般始终蒙受恩遇，世代承蒙君主仁德？