shū疏shān山cháng长lǎo老shàn善qīng清rì日sòng诵léng楞yán严wéi维mó摩èr二jīng经fù赋xiǎo小shī诗èr二shǒu首shì示zhī之 qí其yī一

现代文翻译

红尘滚滚让人迷失了如鹿般的灵智，桑叶枯黄令人厌倦了如蚕般的辛劳岁月。

向外追逐的心念似乎完全断绝看不见，如今再行问疾之举又有谁能承受这份深意？

静坐等待如同木材经风吹斧砍终成栋梁，大概必须经历如雪花落地般的刻苦参禅。

恭敬听闻那最高的第一义理，再细细讲解其后更精深的三重境界。

词语注释

文学赏析

这首赠予疏山长老善清的诗，表面是酬唱，实则充满了禅宗公案式的机锋与诘问。孙觌作为宋代文人，其诗作往往在文人雅趣与禅理思辨之间游走，此诗尤为典型。首联“尘涨迷三鹿，桑枯厌八蚕”，起笔不凡，以“尘涨”之动对“桑枯”之静，将世俗的喧嚣与修行的枯寂并置。“三鹿”在此处并非确切的佛事定典，结合“尘涨迷”的语境，更宜理解为一种修辞化的比喻：如同鹿在迷雾中迷失方向，暗示修行者在红尘尘嚣中易生迷执；“八蚕”极言其劳苦与漫长，暗示善清长老日复一日诵读《楞严》《维摩》的枯燥与艰辛。诗人用一个“厌”字，打破了传统赞美僧人清修的套路，反而道出了长期单一修行可能带来的疲惫感，这种坦诚极具人间烟火气。

颔联“征心浑不见，问疾有谁堪”，转入对修行核心的追问。《维摩经》本为“问疾”而作，但真正的问疾是问心。诗人指出，在善清长老的修行中，那股向外攀缘的“征心”似乎彻底断绝了（浑不见），这就带来了一个悖论：如果心已空寂，那么维摩诘居士“问疾”的对象是谁？又有谁配得上这份深刻的探询？这一问，直指心性本体，迫使读者思考“能问者”与“所问者”的关系。

颈联“坐待成风斵，应须立雪参”，给出了诗人的建议。既已断除征心，便不必急于求成。这里的“坐待成风斵”化用《庄子·山木》“风止则斵”之意。典故本义是树木在风停之后才接受斧头雕刻，喻指修道者应如大树般静立，不主动去迎拒机缘，而是顺应自然，待时机成熟（风止）时，方能接受真理的雕琢与开悟的磨砺。诗人强调的“坐待”，正是这种超然于外力、静候机缘的被动状态，而非主动进取的持续实践；“立雪参”则特指达摩面壁或慧可雪夜断臂求法的典故，暗示修行需要极度刻苦、甚至不惜牺牲肉身舒适度的精进，而非泛指在风雪中立地参禅。这种建议体现了一种顺应因缘却又决绝坚定的定力。

尾联“钦闻第一义，细说后三三”，落脚在最高真理的听闻与阐释上。“钦闻”并非简单的恭敬聆听，而是含仰慕、钦佩之意，指对“第一义谛”（究竟真理）的深敬与体悟；“后三三”则指修行证悟的深层阶次或关窍。诗人希望长老不仅能深敬并体悟那最高的第一义理，更能细致地解说那些更深奥的修证阶段（后三三），而非仅止于初步的闻思。全诗逻辑严密，从修行的困境（迷、厌）到方法的追问（不见、无堪），再到修行态度的确立（风斵、立雪），最后归结于义理的通达。整首诗没有一语直白说教，却处处紧扣《楞严》《维摩》两部经典的精神内核，体现了宋人“以禅入诗、以诗证禅”的独特审美趣味。孙觌在此诗中展现的，不仅是对长老的敬意，更是一种基于深刻哲思的平等对话，使得这首赠诗超越了普通的应酬之作，成为一首富含哲理的禅诗。