guò过ān安lè乐shān山wén闻shān山shàng上mù木yè叶yǒu有wén文rú如dào道shì士zhuàn篆fú符yún云cǐ此shān山nǎi乃zhāng张dào道líng陵suǒ所yù寓èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

张天师早已离去不知身在何方，据说留下的玉印代代相传被世人共同珍视。

他的故乡后代如今依然会死去，满山秋天的树叶怎么可能具有神性呢。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《过安乐山闻山上木叶有文如道士篆符云此山乃张道陵所寓二首》其一，看似在写乐山山上的树叶纹理像道教符箓，实则是一场针对民间迷信的有力反驳。全诗逻辑严密，层层递进，展现了苏轼作为理学家和诗人的双重特质。

首句“天师化去知何在，玉印相传世共珍”，先摆出世俗的观点。人们说张道陵（天师）曾在此山居住，留下的玉印被世人珍视，仿佛这赋予了山川灵气。苏轼用“知何在”三字轻描淡写地划开距离，暗示神仙已逝，留下的不过是物质层面的“玉印”。这里的“珍”字带有反讽意味：世人珍视的，究竟是天师的法脉，还是这块石头？

末句“故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神”，则是全诗的点睛之笔，也是苏轼敢于亮出观点的地方。他引入了一个极具现实冲击力的论据：张道陵的故乡（蜀地）子孙，如今依然会死亡，依然处于生死轮回之中，并未成仙。既然连天师的血脉后代都无法逃脱死亡，那么山上这些普通的秋叶，又凭什么能拥有“神性”而变成符箓呢？“岂能神”三字反问有力，直接将超自然的解释打回现实。

这种写法不同于一般咏物诗借物喻人的惯例，而是典型的“论辩式”诗歌。苏轼不直接说“我反对迷信”，而是通过因果关系的断裂（子孙死→叶不神）来解构迷信的逻辑基础。这种冷峻的理性审视，正是宋诗理趣的体现。相较于传统抒情诗模糊的感慨，这里更显著的特点是“以理服人”，用朴素的生死常识驳斥了附会的传说，显得清醒而犀利。