zhōu周gōng公miào庙miào庙zài在qí岐shān山xī西běi北bā八jiǔ九lǐ里miào庙hòu后bǎi百xǔ许bù步yǒu有quán泉yī依shān山yǒng涌liè冽yì异cháng常guó国shǐ史suǒ所wèi谓rùn润dé德quán泉shì世luàn乱zé则jié竭zhě者yě也

现代文翻译

我如今哪里还能梦到周公，只庆幸秋季还能来凭吊这座废弃的宫殿。

翠凤般的岐山依旧高耸险峻，那润德清泉却长久地与世事的兴衰一同盈竭。

至今往来的游人都感伤着周代亡国的黍离之悲，故国的读书人们吟咏着曾经盛世的雨蒙之颂。

祭祀的牛羊和酒水不再带来，象征吉兆的乌鸟也已飞散，无数白杨树在暮风中发出哀号的悲鸣。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《周公庙》绝非单纯的凭吊之作，而是借祭祀周公的遗迹，深刻反思宋代当时的政治与社会危机。全诗最见功力之处在于将“物”与“史”的衰变，巧妙地与“人”的心路历程交织在一起，通过具体意象的对照，呈现出一种政治失序下的荒凉感。

开篇以“吾今那复梦周公，尚喜秋来过故宫”起笔，“那复”二字用得极重，表面是说如今再也不可能像古人那样梦见周公（象征政治清明与圣贤出世），深层则透出对理想政治的绝望。一个“喜”字反常理而出——既然是荒凉故宫，为何是“喜”？这里的“喜”并非乐观，而是紧接在“那复”（不再）之后的转折，暗示虽知理想幻灭（那复），却仍因“过”这一行为本身而存有一丝自持。这种矛盾心理让开篇就极具张力，它不是盲目的期待，而是明知不可救药却依然要“过”一次的历史惯性。

由个人心绪转入对庙前庙后景物的审视，“翠凤旧依山硉兀，清泉长与世穷通”两句并置了“翠凤”与“清泉”两个意象。“翠凤”指岐山，是周人图腾；“清泉”指庙后“润德泉”，传说周衰则泉竭。山是旧时的险峻（硉兀），是永恒不变的历史地标；泉是随世道兴亡而盈竭的，是政治敏感的晴雨表。“长与世穷通”一语道破了周礼与政权合法性的一体两面：世道通达，泉水常流；世道困顿，泉水干涸。这种以自然现象映射政治兴衰的手法，是《诗经》以来“比兴”传统的成熟运用，苏轼用在此处，既精准又沉重。

视线从具体的山水转向更广阔的历史时空，“至今游客伤离黍，故国诸生咏雨蒙”中，“伤离黍”与“咏雨蒙”是两个对举的历史典故，前者哀悼亡国，后者寄托对盛世祥瑞的怀念。“雨蒙”典出《左传·昭公元年》“天未雨，子充之”，原指天降甘露之兆，此处借指政治清明的象征。苏轼在此并未止步于怀古，而是借“游客”与“诸生”两个群体，写尽了宋代士人在面对历史废墟时的集体无力感。

最后收束于“牛酒不来乌鸟散，白杨无数暮号风”的警世之音。祭祀不再（牛酒不来），且“乌鸟散”反用了周公葬于毕地、乌鸟绕冢而鸣视为吉兆的典故，此处“散”字直接否定了吉兆，意味着连最微末的祥瑞都不复存在。只剩下无数白杨树在暮风中哀号。这不仅是写景，更是苏轼对当时社会秩序崩塌、信仰缺失的恐惧表达。风号“白杨”，象征着历史的声音在荒草中回响，无人能懂，也无人能解答。整首诗节奏沉郁顿挫，从个人的梦境失落，到山川的永恒与泉水的无常，再到大历史的典故重现，最后收于天地间的孤绝声响，层层递进，将宋人的忧患意识具象化为可感的声景与物象。