xiè谢sū苏zì自zhī之huì惠jiǔ酒

现代文翻译

所谓高士理应怜惜美酒，这话我常听韩退之讲过

我现在的看法恐怕并非如此，美酒未必能博得高士的怜爱

醉酒者坠车是庄子的言论，保全酒不如保全天赋的本性

通达的人本就不缺少什么，哪有闲暇去追求更完美的圆满

司马光沉迷，阮籍孤傲，毕卓偷酒，刘伶癫狂

贪婪、疯狂、嗜好怪异都不值得取法，世俗偏爱异类还夸他们贤德

杜陵的诗人（杜甫）尤其可笑，罗列八种酒态好像参列群仙

流口水露头顶这些且不说吧，请问在哪里才能逃脱禅门的束缚

我现在不喝酒并非不喝，内心的明月皎洁时常孤独圆满

有时客人来了也为你斟酒，琴弦虽然未拨弄姑且忘却它

我的宗族先生（苏自之）深明此意，远道送来双罐美酒

且说不喝酒固然高洁，但举世相同而我独自不同

不如同异两样都归于空明，得鹿失羊都如同儿戏

必须喝掉这酒不要推辞，何需苦苦计较清醒与醉意

词语注释

文学赏析

苏轼这首《谢苏自之惠酒》并非单纯的谢酒之作，而是一场关于“名教”与“自然”、“同”与“异”的哲学辩难。全诗最精警之处在于第九句“我今不饮非不饮，心月皎皎常孤圆”。苏轼借佛家“心月”之喻，将饮酒从生理欲望提升为精神状态：真正的清醒并非不碰酒杯，而是内心如明月般孤高清澈，不为外物所役。这种“不饮”不是禁欲，而是一种超然的态度，与韩愈推崇的“高士”形象形成对照。前六句通过引用庄子“全酒未若全于天”，批判了世俗对阮籍、毕卓等“嗜酒狂士”的盲目崇拜，指出“贪狂嗜怪”并非高士本色。第七句“杜陵诗客尤可笑”则进一步调侃杜甫罗列酒之种种形态，实则陷入“逃禅”不得的困境——执着于形式上的“醉”或“不醉”，皆非自在。结尾“决须饮此勿复辞”并非劝酒，而是以“得鹿亡羊等嬉戏”的达观态度，消解了“同异”、“醒醉”的二元对立。这种“亦庄亦谐”的笔法，正是苏轼“随物应方”的人生态度在诗论中的体现：不为名教所缚，亦不为酒德所困，只取当下“孤圆”之心，故能“何用区区较醒醉”。全诗结构上由破（批韩愈旧说）到立（建心月新解），再转入谢意（吾宗先生寄酒），最后以哲理作结，逻辑严密而气韵灵动。