háo濠zhōu州qī七jué绝 tú涂shān山

现代文翻译

河流锁住了传说中的水怪支祁，浑浊的水流至今未改，大地深埋着汪罔国的遗迹，那些古老的骨骸想必仍存于地下。

砍柴打水的樵夫已走入了供奉黄能神鸟的庙中，而乌鸦喜鹊依旧朝拜着大禹会盟故地附近的村落。

跨越商周两代我冷眼旁观王朝的兴盛衰败，想要用我有限的寿命去和那蛇龟般的永恒岁月较量。

徒然地吃尽云母仙药直到山峦尽头，却始终没有等到蟠桃结果、得证长生的时刻。

我常责怪刘伶死后便被草草掩埋，难道是因为他虽然忘却了死亡，却仍未忘却对骸骨的执着吗？

死后任由乌鹊乌鸦夺食，或者沦落为蝼蚁的食粮，谁能真正相信刘伶先生心中没有过这种对肉体归宿的挂怀呢？

想要将人与人的同异细微到锱铢的程度去比较，即使肝胆相照，心境有时也会像楚越两地之人那样隔阂。

如果相信万物殊异终归于一理，那么此刻你理解我，我也能理解庄子濠上游鱼的境界。

帐下的美人擦拭着泪痕，门前的壮士气势如云气般高涨。

在危急关头，唯有虞姬和郑君（指代坚守节义之人）没有辜负君王的深意。

倾颓的墙垣和破损的台基被荆棘柴丛淹没，当地的老人依然口口相传着'短李亭'的名字。

恳请当地长官重新修复废弃的亭台，让那落霞孤鹜般的诗意与美景焕发新的光彩。

人们传说这里的洞穴府邸是海神的宫殿，随着波浪升降，能与大海相通。

同坐一只船中，哪里能看清全貌？只见乾坤万物漂浮在水上，而水又仿佛托举着虚空。

词语注释

文学赏析

苏轼的《濠州七绝·涂山》是一组极具知识分子精神史深度的组诗。这组诗最动人之处，不在于写景，而在于苏轼在登临古迹时，将物理空间与心理时间折叠在一起，进行了一场关于生死、名教与自然的思辨。

第一首中，'川锁支祁水尚浑，地埋汪罔骨应存'，以神话传说切入，'锁'与'埋'两个动词极具力度，暗示历史传说虽被时间掩埋，但其精神内核（如大禹治水的遗风）依然存于山水之间。'樵苏已入黄能庙'一句，将神圣的祭祀空间与日常的砍柴打水并置，这种世俗与神圣的交融，是苏轼特有的历史感。

第二首转入身世之感。'欲将齿发斗蛇龟'，'齿发'代表有限的生命，'蛇龟'代表漫长的岁月，苏轼想以短暂的余生去对抗亘古的时间，这种'空餐云母连山尽'的徒劳感，并非悲观，而是一种清醒的悲壮。他看到了'蟠桃著子'（最终成果）的不可得，却依然在'看盛衰'，这种审视姿态本身就是一种力量。

最精彩的是第三、四首。'常怪刘伶死便埋，岂伊忘死未忘骸'，苏轼批判了魏晋名士表面上的放浪形骸，认为他们真正'忘'的不是死亡本身，而是对肉体（骸骨）的执着。'乌鸢夺得与蝼蚁'，将死后的肉身交由乌鸦蝼蚁啄食，这种彻底的虚无主义让苏轼感叹'谁信先生无此怀'——即谁能真正像刘伶那样，连对'死后肉身被糟蹋'的厌恶都放下？这触及了生死观的核心：我们是否真正放下了对'我'的执念？

第七、八首则上升到哲学层面。'若信万殊归一理，子今知我我知鱼'，直接化用庄子'我知之濠上也'，但苏轼加了'万殊归一理'的前提，这是宋代理学的思维——在多元表象下寻求统一的天理。苏轼在这里不再是感伤的诗人，而是哲人。

最后，'共坐船中那得见，乾坤浮水水浮空'，以宏大的宇宙观收尾。人坐在船上，无法看见船外的全部乾坤，但水浮着空，暗示了主体与客体的相对性。整组诗从具体的古迹，到抽象的生死，再到大一统的理，层层递进，展现了苏轼晚年那种'洗尽铅华'后，对世界本质的通透洞察。