fù富yáng阳miào妙tíng庭guān观dǒng董shuāng双chéng成gù故zhái宅fā发dì地de得dān丹dǐng鼎fù覆yǐ以tóng铜pán盘chéng承yǐ以liú琉lí璃pén盆pén盆jì既pò破suì碎dān丹yì亦wéi为rén人zhēng争duó夺chí持qù去jīn今dú独pán盘dǐng鼎zài在ěr耳èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

人已经离去，山变得空旷，仙鹤也再没有归来，丹药虽然流失了，但鼎还留在世间，世人们空自感到悲伤。

令人怜悯的是，在九转炼丹大功告成之后，竟然还要去乞求官方赐予的符箓来成全自己的飞升。

词语注释

文学赏析

苏轼这首纪事诗，以冷峻的纪实笔法，将一次考古发掘转化为对修道虚幻性的具象审视。

诗的前半部分忠实记录事件脉络：“董双成故宅，发地得丹鼎。覆以铜盘上，承以琉璃屏。”诗人摒弃了怀古诗常见的藻饰，直接罗列实物：丹鼎、铜盘、琉璃盆。这种物象的堆叠并非单纯写景，而是通过材质的坚硬（铜、琉璃）与丹鼎的神圣属性形成对照，构建起一个封闭的器物系统。因为琉璃盆承托着丹鼎，二者在物理结构上互为依存，暗示着修道成果被严密封装的状态。

转折发生在“盆既破碎散，丹亦为人争”。“破碎”一词打破了前两句静态的陈列感，揭示了保存修道圣物的容器极易受损的物质局限性。紧接着的“争”字，将神圣的丹术成果置于世俗利益的漩涡中。这里没有使用任何形容词来渲染悲凉，而是通过动作描写指出：当承载信仰的物理载体（琉璃盆）失效后，信仰的核心（丹）立刻沦为世俗争夺的对象。因为“争”是主动的、贪婪的行为，它直接解构了修道者试图超脱尘世的初衷，使“丹”从得道凭证降格为可交易的物质利益。

结尾“如今独盘鼎，千古空清名”进一步强化了这种荒诞感。盆已碎，丹已失，仅剩作为陪衬的铜盘与丹鼎留存。因为核心物质（丹）的流失，剩下的器物失去了修道意义上的完整性，仅存其形。苏轼指出“千古空清名”，并非空泛的感叹，而是基于“名不副实”的客观事实：董双成故宅的名声建立在“得丹”的传说上，但实物考察证明丹已不存，名声便成了无根基的虚词。全诗通过对器物存佚状态的精确描述，完成了对修道虚无本质的冷峻否定。