yǔ与zhōu周cháng长guān官lǐ李xiù秀cái才yóu游jìng径shān山èr二jūn君xiān先yǐ以shī诗jiàn见jì寄cì次qí其yùn韵èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

少年时在红裙舞女的歌席上饮酒，酒喝尽了依然推拒不去。

（你们）召唤我来到径山之下，试着与我一起洗去身上的红尘迷雾。

即使是痴情的马也爱惜着鞍下的障泥，面对流水却怎么也下不了决心渡过去。

唯独那位李秀才（汝南君），不管清晨还是傍晚，都愿意跟随着我。

你们竟愿意把那双踏满红尘的脚，暂时换上登白云的草鞋。

感叹我苏轼与世人相比，在摆脱尘世这件事上，有什么不同于“百步笑五十”的呢？

功名富贵就像一只摔碎的陶罐，弃之不顾还有什么可留恋的呢？

我且凭借陶渊明（靖节先生），去请教那条归隐隐逸的路途。

词语注释

文学赏析

身处黄州贬所的苏轼，借周长官、李秀才游径山在先之以诗相寄之机，以“次韵”之法进行了一场精神上的神游。这场神游并非对山水的实记，而是诗人对官场功名彻底决裂的内心投射。首句起笔便点出“少年歌舞席，推不去”，这里的“推不去”并非诗人主观上不愿离席，而是指在喧嚣酒宴中身不由己、难以抽身的被动状态。这种被红尘裹挟的无奈，恰恰构成了后文“洗红尘”的厌世基调，揭示了诗人在俗务应酬中试图突围却又暂时被困住的纠结。

为了寻求解脱，诗人目光落在了“痴马”身上。第三句“痴马惜障泥，临流不肯渡”中，障泥本指鞍下挡泥的皮革，此处被苏试用作官员体面与世俗清名的隐喻。马因爱惜这一层薄薄的体面，临水而不敢渡，这“痴”态精准捕捉了世人为了维护虚幻的颜面而丧失决裂勇气的心理。与这种踌躇形成对照的是第四句“独有汝南君，从我无朝暮”。诗人特指李秀才为“汝南君”，意在强调其不受朝暮世俗应酬羁绊的洒脱。正是这种洒脱，让诗人得以在精神上暂时脱离尘网。

于是，笔锋转向第五句“肯将红尘脚，暂著白云屦”。脚踩“红尘”，鞋换“白云”，色彩的红白反差清晰划定了世俗与隐逸的边界。这里的“白云屦”并非实指云中之鞋，而是化用陶渊明意象，代指归隐者的草履。关键在于一个“暂”字，它表明这种出世并非决绝的终身逃避，而是对当下尘劳的一次短暂休整。这种分寸感，正是苏轼在黄州时期所体现出的随性与豁达：既不执着于彻底归隐，也不沉沦于官场。

后四句诗人直接点破主旨，将典故融入自嘲。第六句“何异笑百步”借用庄子“百步笑五十”的典故，原意是五十步的人嘲笑一百步的人，两者其实一样。苏轼此处用法是自嘲与自谦，意为自己与那些未能彻底超脱的世人相比，在“逃避尘世”这件事上并无本质区别，都是被红尘裹挟，从而消解了出世者对他人的居高临下之感。因此第七句“功名一破甑，弃置何用顾”显得极其决绝。甑是古代做饭的陶器，碎了便是废品。苏轼将曾经视若珍宝的功名比作破陶罐，既然已碎，何必再回头眷恋？

末句“更凭陶靖节，往问征夫路”将陶渊明作为精神坐标。这里的“征夫”典出陶渊明《归去来兮辞》中“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，原意是向赶路的人询问前面的路途有多远。苏轼在此处化用，是向陶渊明询问那条通往归隐的路径，表达对归隐生活的急切向往。整首诗的语境，是苏轼在黄州渴望洗去“尘雾”，摆脱那些在歌舞宴席上因情难自禁、推辞不掉的留连与官场应酬，借径山之景，求得片刻的精神解脱。

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"少年时沉迷于歌舞酒席，被热闹氛围裹挟，难以推脱抽身。",

"洗去身上的红尘俗气，向山中隐逸者请教归隐的路径。",

"那匹痴马爱惜鞍下的障泥，临到水边却不敢渡过。",

"唯有你这位汝南君子，能跟随我而不受朝暮世俗之累。",

"你甘愿将沾满红尘的脚，暂时穿上白云般的草鞋。",

"这与那五十步的人嘲笑百步的人，又有何本质区别呢？",

"功名就像破碎的陶罐，既然已碎，何必再回头眷顾。",

"更要请托陶靖节先生，去向那赶路的征人询问前程。"

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