huí回xiān先shēng生guò过hú湖zhōu州dōng东lín林shěn沈shì氏yǐn饮zuì醉yǐ以shí石liú榴pí皮shū书qí其jiā家dōng东lǎo老ān庵zhī之bì壁yún云xī西lín邻yǐ已fù富yōu忧bù不zú足dōng东lǎo老suī虽pín贫lè乐yǒu有yú余bái白jiǔ酒niàng酿lái来yīn因hào好kè客huáng黄jīn金sàn散jǐn尽wèi为shōu收shū书xī西shǔ蜀hé和zhòng仲wén闻ér而cì次qí其yùn韵sān三shǒu首dōng东lǎo老shěn沈shì氏zhī之lǎo老zì自wèi谓yě也hú湖rén人yīn因yǐ以míng名zhī之qí其zǐ子xié偕zuò作shī诗yǒu有kě可guān观zhě者 qí其yī一

现代文翻译

世俗之人哪里懂得贫穷本身并非疾苦，修习仙道或许就在那日常余暇之中。

他只知道用美酒招待知己好友，根本不会去像黄公那样四处寻觅那些虚无的秘文。

词语注释

文学赏析

苏轼这首诗乍看是回应东林沈氏主人（东老）的诗作，实则藏着他对“贫”与“富”、“世俗”与“神仙”两套价值体系的深刻辨析，读来颇有思辨趣味。开篇“世俗何知贫是病”一句，先声夺厉，点出世人只见金钱多寡，误将贫穷视为身心的缺陷，实则未窥见贫穷中可能蕴含的精神盈余。紧接“神仙可学道之余”，将视线从物质拉向精神，指出真正的超脱如学道一般，往往是日常琐碎之外的余味所得，而非刻意追求的结果。这句对仗不仅工整，更在逻辑上构建了一种反向激励：世人担忧的“贫”，在诗人眼中反而是远离尘嚣、得以学道的契机。转至后两句，“但知白酒留佳客，不问黄公觅素书”是全诗最见生活情趣的地方。苏轼没有选择说教，而是用“白酒”与“佳客”这两个最具烟火气的意象，具象化了前面抽象的“道之余”。他推崇的“神仙”状态，不是在深山打坐，而是有酒有友，内心自足。这里的“不问黄公觅素书”用得极妙，黄公（或黄石公）典故常关联著书立说、谋求功名或神秘机巧，诗人说东老不追求那些，只沉醉于酒客，实际上是在赞美一种“无知”的纯真——不知贫是病，故能乐在其中。这种审美判断带有鲜明的宋诗理趣：不避俗，而是在世俗生活（留客饮酒）中发现超越世俗（神仙可学）的可能。全诗语气洒脱，既有对友人贫而乐的宽慰，也有诗人自身对人生价值观的再次确认：精神的自足胜过物质的匮乏。