cì次yùn韵chén陈hǎi海zhōu州chéng乘chá槎tíng亭

现代文翻译

世间的人事没有尽头，而人的生命却有限，我将归去在汉江上泛舟垂钓。

我想像谢安那样乘竹筏浮游江湖，但这遁世之心，有谁能像伯牙懂子期那样真正理解我呢？

红日升起，波浪泛红，仿佛翠绿的峰峦漂浮其上；潮水涌来，白浪翻滚，卷起青色的沙滩。

清雅的谈吐与壮美的景色，二者皆堪称绝妙，不知不觉间，我骑马归去时，身上已染上了清冷的月光。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《次韵陈海州乘槎亭》并非单纯的写景诗，而是借海州乘槎亭之景，抒发对隐逸生活的向往与对现实政治处境的无奈。陈襄曾任海州知州，于元丰三年（1080年）去世。苏轼在元祐年间（1086-1093）作此诗时，陈襄已故去，因此“陈海州”是对逝友官职的尊称或追称，而非指当时现任知州。苏轼与陈襄为同年进士且私交甚笃，此诗应是苏轼路过海州或见亭台遗迹，追怀故友并借此题咏之作。此时苏轼虽已自岭南、惠州北归，看似“豁达”，但诗中流露的并非坦荡无忧，而是夹杂着对官场倾轧的疲惫与对知音难觅的孤独。

全诗最核心的转折在于中间两联的意象构建。首联“人事无涯生有涯”化用庄子“吾生也有涯，而知也无涯”之典，开篇即奠定了一种个体生命在无尽人事面前的渺小与无力感。他并非单纯抱怨生命有限，而是感叹在复杂的人际关系与政治纠葛中，个人生命的短暂与被动。因此，“逝将归钓汉江槎”并非真要去做渔翁，而是表达一种从政治漩涡中抽身而出的强烈渴望。

颔联“乘桴我欲从安石，遁世谁能识子嗟”用典需结合上下文理解。“乘桴”出自《论语·公冶长》，原为孔子所言“道不行，乘桴浮于海”，此处“桴”同“筏”，指竹木筏。苏轼借孔子之语自况，表达因“道不行”而想避世的念头；“安石”指谢安，谢安曾隐居东山后复出建功。苏轼此处用典意在自比谢安，结合“遁世谁能识子嗟”，表达的并非单纯向往隐逸，而是借谢安典故传达虽有志于隐逸，但深知自己如谢安般终将被历史机遇拉回政治中心的无奈，凸显出“似隐实仕”或“欲隐难隐”的复杂心境。在此语境下，“子嗟”并非特指《世说新语》中某位具体人物的对话，而是泛指古之隐士或知音，用以象征那些能理解隐逸高洁之心、不被世俗功名所羁束的灵魂。苏轼借此反问：若我如谢安般决意遁世，世间又有谁如“子嗟”这般隐士知音，能真正识得这份心境？这种设问将谢安东山隐居的高洁与知音难觅的孤独紧密连接，暗示了在复杂的政治环境中，即便他有隐逸之志，懂他的人寥寥无几，甚至其退隐之心也被误解为政治姿态，从而强化了精神层面的孤立感。

颈联“日上红波浮翠巘，潮来白浪卷青沙”突然将镜头拉回现实的壮丽景色。阳光洒在红波之上，翠绿的峰峦仿佛浮动其中；浪潮卷起白浪，冲刷着青色的沙洲。这组对仗工整，色彩浓烈（红、翠、白、青），形成了极具视觉冲击力的画面。这种极致的自然之美，恰恰是对前面“人事无涯”的无声反击——自然永恒而自由，而人事却繁杂且压抑。诗人是在用风景的“自由”来反衬人生的“不自由”。

尾联“清谈美景双奇绝，不觉归鞍带月华”收束得轻盈。“清谈”呼应了魏晋风度及颈联的画面，“美景”则是对眼前景致的总结。最后以“带月华”作结，月亮在中国诗词中常象征圆满或高洁，这里既点明了时间（深夜归去），也暗示了诗人内心虽未真正归隐，但精神已暂时得到了净化与超越。整首诗在豁达与幽愤之间摇摆，正是苏轼中年时期心境的真实写照。