hé和zi子yóu由sì四shǒu首 hán韩tài太zhù祝sòng送yóu游tài太shān山

现代文翻译

偶然在郊外游玩了十天，本不该回首就厌倦这像笼子一样的官场束缚

只要让尘土中的奔波足够，终将用烂漫的云山美景来酬谢自己

听说你逢春时想着换洗锦缎（或指游玩），便该到处去寻觅那退休安身的菟裘

遗憾你没有登上东峰顶，在夜里观看那金轮（月亮）从九幽深处升起

梦中的青春哪里还能追回，只想用诗句来绊住那残阳余晖

酒喝完后，病中的客人只想睡觉，蜜已经熟了，黄蜂也懒洋洋不再飞舞

芍药和樱桃都凋零扫尽了，鬓发如丝，在禅床上我们两人都忘却了世俗机心

请借给我那《法界观》的智慧，用来洗刷人世间万事的虚妄

石榴花开放得最迟，穿着深红的裙子在深树中散发出幽香

想那我家里的风景一定无限美好，疲倦的游子为什么不回家呢

坐上一杯虽然能装满，但古来色声香味四事总巧妙地相违背

让人不禁想起湖边那座寺庙，垂柳阴阴，白天紧闭着门扉

我家声名显赫盖过并州凉州，我懂得在锦瑟旁低声吟咏

擘开水面取鱼时湖面起浪，举杯看剑时坐着生出光芒

风流往事过后人人都记得，才华器量归来时种种增长

不必再去贪恋那穷困的事业了，把风骚文采都交付给沉湘吧

词语注释

文学赏析

苏轼这组《和子由四首》是兄弟唱和之作，表面是答诗，实则是苏轼在宦海沉浮中复杂心境的剖白。整组诗最动人处，在于它精准地捕捉了“中年危机”与“归隐渴望”之间的拉扯，将抽象的人生焦虑转化为极具画面感的感官体验。

赏析首篇，需聚焦于“偶被狂花引一时，草间回首又还迷”二句。这里的“狂花”并非实指某种花卉，而是比喻世间纷繁复杂的诱惑与虚名。苏轼用“引”与“迷”构成动作的闭环：因为一时被表象吸引，回头发现身处草莽茫然无措。这种修辞选择透露了诗人对世俗功名的警惕：他并非单纯厌恶做官，而是意识到在名利场中一旦迷失方向，便如同在花丛草芥中找不到归途，暗示了一种对精神主体性丧失的焦虑。接着“菟裘”之语，典出《左传》，原指鲁襄公询问季文子为何身居相位却仅制布裘，后世遂以“菟裘”代指退隐后的安乐窝或归隐之意。苏轼在此提及菟裘，并非指代官服，而是借典故表达即便身处高位，内心始终保留着退守山林的退路，这种进退自如的姿态，正是他在宦海沉浮中维持心理平衡的关键机制。

次篇“蜜熟黄蜂亦懒飞”堪称精警。以黄蜂因蜜熟而懒飞比喻人因满足或衰老而不再积极进取，既生动又带有黑色幽默。紧接着“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机”，将青春易逝的物候（花卉凋零）与生理衰老（鬓发如丝）并置，“扫地”二字决绝冷峻，不留余地。然而“禅榻”暗示了超越，虽然身心俱疲，但通过佛理达到了“忘机”的宁静，完成了从焦虑到释怀的转化。此处的“四事”若指代色声香味等感官享受，则与前文“忘机”形成对照，说明诗人试图通过切断感官的过度索取，回归内心的平静，从而消解外界环境对内心的侵扰。

末篇的转折尤为精妙。“家声赫奕”写家族荣耀，“也解微吟锦瑟傍”却话锋一转，写诗人自己虽有才具，却只能在旁侧低声吟咏，这种边缘化的自我定位，实则是对中心权力话语的主动疏离。最后以“风骚分付与沉湘”收尾，屈原投湘是文人悲剧的终极符号。苏轼此处并非真要效仿屈原，而是以旷达姿态作结：既然世俗的“事业”与“风骚”皆与己无关，不如将其全部交付给那个悲剧的终极符号，从而完成对一切入世追求的彻底抽离。这种将宏大命题消解于个人闲适或悲壮意象中的手法，正是苏诗最具辨识度的艺术力量。