yǒu有yán言jùn郡dōng东běi北jīng荆shān山xià下kě可yǐ以gōu沟quǎn畎jī积shuǐ水yīn因yǔ与wú吴zhèng正zì字wàng王hù户cáo曹tóng同wǎng往xiāng相shì视yǐ以dì地duō多luàn乱shí石bù不guǒ果hái还yóu游shèng圣nǚ女shān山shān山yǒu有shí石shì室rú如mù墓ér而wú无guān棺guǒ椁huò或yún云sòng宋sī司mǎ马huán桓tuí魋mù墓èr二zǐ子yǒu有shī诗cì次qí其yùn韵èr二shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

清澈的泗水茫茫地绕着孤立的小山流过，我们一行人在归路上相约暂时登临此处。

试着穿上草鞋穿过嶙峋的乱石，再点燃松枝火把去照亮那幽暗深邃的石室。

纵然让司马光来这石壁上题刻留念，但恐怕会有像曹操那样善于盗墓摸金的人来毁坏。

我们强行在苍翠的崖壁上题诗，试图留住岁月的痕迹，可到了将来，又有谁能体会我们此刻的心境呢？

词语注释

文学赏析

苏轼这首《游圣女山》是他在颍州任上与友人吴正同游时的作品，看似游记，实则是一篇关于“痕迹”与“遗忘”的深刻哲思。全诗最精妙的处理在于第三联的反转与自嘲，这也是整首诗的情感重心。

前两句“茫茫清泗遶孤岑，归路相将得暂临”，起笔平淡，交代了地点与缘由。苏轼与友人在归途中偶然经过泗水边的孤山，这种“暂临”的状态奠定了全诗疏朗而略带感伤的基调。紧接着的第二联“试著芒鞋穿荦确，更然松炬照幽深”极见功力，动词的运用精准有力：“试著”、“穿”、“更然”、“照”，动作连贯，由地面的行走到地下的探索，视觉从清明的泗水转入幽暗的石室，营造出一种探险的紧张感。

然而，真正的思想飞跃出现在第三联：“纵令司马能镵石，奈有中郎解摸金。”这里苏轼用了两个典故进行对举。司马光曾试图在石头上刻字留名（或指其严谨好记），而曹操的“摸金”则是赤裸裸的掠取。苏轼在此假设：即便司马光能在这石壁上留下文字（镵石），但像曹操那样精于算计、善于“摸金”的人（在此双关指盗墓者或后世贪利之人）依然会将其破坏或窃取。这句诗表面写石室可能被盗墓者光顾，深层却是对“留名”虚妄性的质疑——在时间的长河里，刻石为记的努力往往抵不过历史的侵蚀与人为的破坏。这种从具体景物（乱石、石室）上升到历史虚无主义的思考，使得这首诗超越了普通的山水游记。

结句“强写苍崖留岁月，他年谁识此时心”将这种虚无感推至顶峰。诗人与友人强行在苍崖上题诗，试图留住当下的岁月，但苏轼清醒地知道，千年之后，谁能读懂此刻我们在此处的心境？这种“强写”与“谁识”之间的张力，体现了苏轼晚期诗歌中常见的旷达背后的悲凉。他不是不懂留名的好处，而是太懂，所以选择了一种更超脱的姿态：即便无人识得，依然要写下，因为“写下”这个行为本身，就是对瞬间永恒的抵抗，哪怕这抵抗注定失败。这种逻辑严密的自我解构，正是苏轼诗歌思想的迷人之处。