pū仆qù去háng杭wǔ五nián年wú吴zhōng中réng仍suì岁dà大jī饥yì疫gù故rén人wǎng往wǎng往shì逝qù去wén闻hú湖shàng上sēng僧shě舍bú不fù复wǎng往rì日fán繁lì丽dú独jìng浄cí慈běn本zhǎng长lǎo老xué学zhě者yì益shèng盛zuò作shī诗jì寄zhī之

现代文翻译

在三吴地区来来去去，不过像一场梦之间，故人已有一半变成了累累的坟茔。

唯独依靠旧的僧团传承佛法，想要帮助幸存的百姓度过灾祸之年。

近来听说赵叟辞官归还印信，竺翁早先已经退隐回返山林泉石。

什么时候能拄着手杖跟你一起离去，随心所欲逍遥自在，不再刻意去修习禅学。

词语注释

文学赏析

这首诗作于苏轼离杭五年后，当时吴中地区遭遇大饥疫，故人相继离世，诗人闻湖上僧舍不复往日繁丽，唯独净慈寺本长老学者益盛，遂作此诗寄之。全诗情感沉郁，既有对生死无常的悲慨，也有对超脱世俗的向往，是苏轼在经历人生起伏后思想转变的缩影。

首联“来往三吴一梦间，故人半作冢累然”开篇即点出时空的跨度与生命的脆弱。“三吴”指吴兴、吴郡、吴县，泛指江南地区，“一梦间”三字将五年的离别与变迁浓缩于一瞬，极言时间之快与世事之幻。紧接着“冢累然”三字触目惊心，坟墓相连，写出了疫情下故人离世的惨烈景象，与前句的梦幻感形成强烈反差，奠定了全诗悲凉的基调。

颔联“独依旧社传真法，要与遗民度厄年”笔锋一转，从世俗的死亡转向宗教的救赎。“独依”二字突出了净慈寺在繁华落尽后的坚守，“传真法”不仅是宗教仪式，更是一种精神支柱。诗人提出“要与遗民度厄年”，意在通过佛法帮助幸存者度过劫难，体现了苏轼此时对佛教慈悲精神的认同，同时也暗含了他对民间疾苦的关注。

颈联“赵叟近闻还印绶，竺翁先已反林泉”列举具体事例，进一步佐证了仕途的虚幻。“赵叟”即赵抃，曾官至宰相，如今解官还乡；“竺翁”指本长老或相关高僧，早已归隐山林。两相对照，揭示了无论高官还是僧侣，最终都归于平淡，暗示了“名”与“实”的剥离。

尾联“何时策杖相随去，任性逍遥不学禅”是全诗情感的升华，也是苏轼思想成熟的标志。他说“不学禅”，并非否定佛法，而是主张超越形式化的修行，追求一种“任性逍遥”的自然状态。这种观点深受庄子影响，与苏轼后来在《赤壁赋》中表达的“物与我皆无尽”的豁达心境一脉相承。这句诗既是对友人的邀约，也是自我心灵的解脱，表明诗人已不再执着于宗教的形式，而是追求内心本真的自由。

整首诗结构严谨，从悲慨到救赎，再到超脱，层层递进。苏轼以文人诗人的笔触，将个人遭遇、社会灾难与哲学思考融合在一起，语言简练而意蕴深远，尤其是尾联的“任性逍遥”，不仅是对友人的劝慰，更是诗人自身生命哲学的宣言，展现了他在逆境中寻求精神超越的智慧。