yòu又cì次qián前yùn韵zèng赠jiǎ贾yún耘lǎo老

现代文翻译

巨大的水域吞噬了三个州的边界，浩浩汤汤的水流容纳了千万条支流

这里从来不需要容纳万斛的大船，一叶小小的渔舟也能在这里自由奔放地疾驰

仙人筑坛的古洞无法到达，只能空听到残余的水浪发出澎湃的声响

今天偶然登上了法华岭，纵目远望才发觉世俗人间的空间如此逼仄

山头上躺着的石碑吊唁着孤坟，下面埋藏的高人躯体僵硬却未曾腐坏

只剩下白色的荆棘在网上兜住秋天的虫，再也看不到青色莲花展现出奇异之貌

我来到这里在长松树下徘徊留恋，想要挖掘茯苓亲自清洗晒干

听说山中富含奇异的药物，常常是灵芝混杂着葵薤一起生长

诗人空腹等待着黄精成熟，谋生的手段只看着长柄的农具

今年作物大熟期待能吃饱，那些吃叶子的微小害虫简直就是癣疥一般的麻烦

白花半落紫穗飘香，挥起手臂想要帮助磨快镰刀和铩

哪里能取来山泉变成春酒，与你一同洗去寻常的债负

词语注释

文学赏析

苏轼《又次前韵赠贾耘老》作于熙宁五年（1072年），是苏轼游庐山期间与友人贾耘老（贾昌朝之孙）唱和之作。此时苏轼因反对新法，政治处境艰难，游庐山实为借山水以排遣内心郁结，而非单纯的隐逸追求。全诗脉络清晰，前四行写庐山湖山之壮阔，五六行转入个体体验，七八行及后半部分结合采药、抚冢等细节，最终收束于对超脱世俗的渴望。

开篇“具区吞灭三州界”，“吞灭”二字极具动词力度。具区（太湖）与庐山水域相连，苏轼用“吞灭”而非“容纳”或“汇聚”，是因为在视觉冲击下，浩瀚水势具有吞噬边界的暴力感，这种写法体现苏轼诗风中的豪放底色，以自然之巨压人寰之微。“浩浩汤汤纳千派”延续此宏大意象，为下文个体的渺小与自由做铺垫。

笔锋至“从来不著万斛船，一叶渔舟恣奔快”，完成从宏大叙事到个体体验的转换。巨舟受阻，唯小舟能穿梭，苏轼在此寻找的并非对自然的敬畏，而是驾驭巨浪的轻盈感。随后的“纵观始觉人寰隘”，“隘”字非指物理空间狭窄，而是指熙宁年间党争激烈、生存空间逼仄的世俗格局。站在法华岭头，视野的开阔直接解构了内心的枷锁，这是苏轼在政治失意下寻求精神突围的具体时刻。

诗的中后段“山头卧碣吊孤冢”至“至人僵不坏”，转入对生死与道家的想象。“僵不坏”三字带有浓厚的道家色彩，暗示精神超越肉身生死。此处穿插“欲掘茯苓”、“待黄精”等细节，并非闲笔。在熙宁五年的背景下，苏轼通过描写挖茯苓、采黄精等具体行为，将抽象的“超脱”落实为具象的求药实践。这些草本意象在古诗中多关联神仙方术，苏轼借此构建一个脱离官场规则的自然世界，以消解现实焦虑。

“诗人空腹待黄精”一句，以自嘲口吻勾勒清贫形象。“空腹”既是身体状态，也隐喻精神上的虚置与期待，与“待”字的被动感结合，生动展现苏轼在政治失意中既不屑于世俗富贵、又不得不依靠山野粗粝维持生存的矛盾心境。

全诗结尾“安得山泉变春酒，与子一洗寻常债”，是情感的真实收束。这里的“债”不仅是物质债务，更是苏轼在新法争论中背负的道义负累与心灵枷锁。唯有将山泉酿成春酒，方能洗刷这些“寻常”却沉重的债务。整首诗在豪放的水势描写中藏着细腻的药理细节，在寻求超脱中透着对现实处境的深刻洞察，准确记录了苏轼在特定历史节点下，借庐山山水完成自我心理调适的过程。