lóng龙wěi尾yàn砚gē歌

现代文翻译

黄玉白虎石上天并不吝啬，只是担心贪婪的人因怀抱璧玉而招致祸患死掉。

你看这龙尾砚哪里只是普通的石头，它蕴含着如玉的德性和如金的声音。

它随着天地化为石头不知经过了多少时光，变成人用的砚台它起初也没有推辞。

谢灵运鲍照的诗写成后石头并未参与其中，钟繇王羲之的笔落下后砚台也对此毫不知情。

锦缎衬垫和玉制匣子终究都会变成尘土污垢，捣练时支撑床脚的那些物件又哪里还存在呢。

更何况像苏子那样像凤嘴般高吟铭文，戏谑的话互相嘲弄把自己比作牛的后臀。

碧蓝的天光照着水面风吹过云彩，明亮的窗户和宽大的书桌清朗得没有一丝灰尘。

我这一生不过是天地间的一个闲散之物，苏子也就是个形体破碎性格孤傲的人。

粗话细语都不加选择，像春天的蚯蚓秋天的蛇一样随意挥洒画笔。

愿意跟随苏子在老东坡终老，秉持仁心的人不用在万物间生出高低贵贱的分别。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《龙尾砚歌》看似咏物，实则是一次充满机锋的哲理对话。全诗最精彩之处在于诗人对‘物’与‘人’关系的重构。起首两句‘黄琮白琥天不惜，顾恐贪夫死怀璧’，直接颠覆了传统观念中珍宝的稀缺性，诗人认为上天对玉石并非吝啬，真正的危险在于人的贪婪，‘贪夫’二字如利剑出鞘，刺破了世俗对名物的盲目追逐。随后‘诗成鲍谢石何与，笔落钟王砚不知’一联极具张力，诗人将谢灵运、鲍照的诗才和钟繇、王羲之的书法神韵，与手中的龙尾砚完全剥离。这里的‘何与’和‘不知’看似冷峻，实则深刻揭示了艺术成就的本质——工具只是媒介，而非灵魂。砚台若因被钟王使用而自傲，那便是痴人说梦。这种辩证的视角，比单纯赞美砚台温润更有力量。尾联‘愿从苏子老东坡，仁者不用生分别’更是苏轼晚年心境的写照。此时的苏轼已不再执着于辩证的胜负，而是走向‘仁者’的境界，主张万物一体，不再生出高低贵贱的分别心。整首诗从批判贪婪，到解构名物，最后归于平淡的‘仁者’之境，层次分明，既展示了宋诗‘以理趣胜’的特点，又流淌着苏轼特有的旷达与幽默。‘我生天地一闲物，苏子亦是支离人’两句自嘲，将诗人从‘苏子’的身份中抽离，承认自己也是天地间一个破碎、不合时宜的‘闲物’，这种自我消解的勇气，远比单纯的咏物更显人性深度。