qín秦shǎo少yóu游mèng梦fā发bìn殡ér而zàng葬zhī之zhě者yún云shì是liú刘fā发zhī之jiù柩shì是suì岁fā发shǒu首jiàn荐qín秦yǐ以shī诗hè贺zhī之liú刘jīng泾yì亦zuò作yīn因cì次qí其yùn韵

现代文翻译

你看上古三代的士人携带野鸡作为礼聘之物，本是打算以死殉职作为对君主的微小报效。

做官而死是为完成本职，士人战死是为坚守军令；梦见尸体预示得官，这确实是古人的说法。

按五行相生相克，克制我的那一行才算是我的官职；官职好比草木，我好比泥土。

已经出仕却尚未得到俸禄，仍应被视为宾客；以纯臣的标准来对待，大概不合古礼。

馈赠之时称之为“献”，尊称对方国君为“寡君”，哪里能像公卿之间那样直呼“你”“我”。

世道衰微，大道隐没，士人失去了自我本心，得失悲欢反而违背了常理。

穿着草袍、拿着芦苇鞭互相调笑戏谑，整日饮食嬉游，聚集在一起。

曲江池上的画舫与月下的灯球同庆，这就好比在坟墓前歌舞。

看花走马直到东郊野地，其余那些纷纷俗人，哪里值得计算在内。

两位少年正年轻，性格豪放飘逸，在诗酒中不知官帽爵禄的苦累。

所以让他们梦见即将出仕时打开棺木，是劝你们不要被官场腐蚀了本性。

涂饰的车子与草扎的人灵都是虚设，请睁大眼睛仔细看清，不要弄错。

时机到来时不妨再一展才华飞鸣高唱，进退隐显之事不必麻烦伍举那样的劝进之人。

词语注释

文学赏析

苏轼这首次韵诗表面是谈“梦尸得官”的占梦古语，实则以戏谑笔法写出一套完整的仕学观。开篇“君看三代士执雉，本以杀身为小补”，起得厚重，把“执雉”这种上古士人待聘之礼拿来和“杀身”并称，意思是士人之于功名，本应以尽死职为极，哪怕只是小小的补益。继而“居官死职士死绥，梦尸得官真古语”，将“死绥”与“梦尸得官”这两个极不协调的概念并置，一庄一谐，正是苏轼一贯的“以理入禅”式幽默：他并不真信占梦，而是借古语立论。中段“五行胜己斯为官，官如草木吾如土”，用“五行”相生相克的宇宙论解释官与人的关系，把“我”降格为“土”，把“官”视为“草木”，这是一种极冷静的自处方式——官禄不过自然运数，不必执念。再进一层“仕而未禄犹宾客，待以纯臣盖非古”，指出真正的君臣关系是“宾客”式的平等相待，而非汉代以后那种“纯臣”式的绝对依附，这是苏轼对理想政治关系的想象，也是他对当下官场“得丧悲欢反其故”的批判。后半急转，用一组生动画面把世风绘出：“草袍芦箠相妩媚，饮食嬉游事群聚”，士人穿着草袍、拿着芦苇鞭，彼此调笑，整日群聚吃喝；“曲江船舫月灯毬，是谓舞殡而歌墓”，曲江池上画舫与灯球同庆，却如为墓地歌舞，比喻极辛辣——所谓繁华，不过是行尸走肉之宴。最绝的是“看花走马到东野，余子纷纷何足数”，把韩愈（东野）的“看花走马”典故拿来嘲那些追逐名利的文人，而“二生年少两豪逸，诗酒不知轩冕苦”，笔锋又转回刘泾、秦观二人——他们正青春，诗酒风流，尚未被官场的腐朽侵蚀。所以苏轼才“故令将仕梦发棺，劝子勿为官所腐”：梦见发殡（棺材打开）不是吉兆，而是提醒你们不要做官员的傀儡。最后以“涂车刍灵皆假设，著眼细看君勿误”收束，指出丧仪中的纸车、草人不过是假象，官场亦如斯，要“著眼细看”才不受骗。结尾“时来聊复一飞鸣，进隠不须烦伍举”，借伍举劝进的典故（此处伍举泛指劝进之人），表明进退隐显自有定数或需自我决断，无需旁人干涉，使全诗在一种洒脱的自然中结束，既调侃了秦观刘泾的吉兆之梦，又完成了一次对官场的冷峻反思。