cì次yùn韵zi子yóu由sòng送chén陈dòng侗zhī知shǎn陕zhōu州

现代文翻译

谁能像铁牛一样刚强，横卧在黄河之上独自承担

滔天的洪水也不能将其淹没，短鞭的责打也难以让它顺从

世俗的观点本就变幻无常，徐公因此表现出随和迂回的姿态

离别的话难以言说，世事就像浮云一样变化多端

当时有无数的人，对毁誉的评价就像在即墨郡里那样偏颇

那些虚名毫无实质，就像夜里听见虫子在机梭间鸣叫

除了相逢时的一笑置之，我们又能拿这白发怎么办呢

天赋的骏马都能踏云而行，长鸣时吃着饱足的干草

王庭里聚集了百种果实，大贝也跟着弓刀一起出现

唯独你挥动符节离去，想要续写那离别的悲歌

陕州是古时召公仁政的乐土，那里有白酒和精美的酒器

知道你不会久留，你处理政务的方式中有新的法度

过客们足够让你喜怒无常，在东堂里只记得书法的雅趣

除此之外只需静坐自得，不要像后辈那样擅长钻营算计

词语注释

文学赏析

这首《次韵子由送陈侗知陕州》是苏轼依韵和答弟弟苏辙（子由）的作品。题目“次韵”指依照原诗韵脚及顺序写诗，表明这是兄弟二人与陈侗之间的唱和之作。写作背景为陈侗出任陕州知州，苏轼借此送别契机，并未落入职分常规离愁，而是通过冷峻的比喻审视官场生态与人生处境。全诗主旨在于借送别表达对当时官场虚伪风气的批判，同时寄予友人施行德政、保持高洁志趣的期许，展现了苏轼在北宋中期既入世批判又出世超脱的典型心态。

苏轼这首《次韵子由送陈侗知陕州》避开了赠别诗常见的悲戚或豪壮，转而以冷峻的比喻审视官场与人生。开篇“谁能如铁牛，横身负黄河”气势极盛，此处“铁牛”并非指传说中能镇水妖的神牛，而是引用《汉书·河渠书》中“作石人，铁牛于河”的典故，特指用于压住河堤、防止泛滥的镇河铁牛。苏轼以此比喻陈侗性格刚毅、定力极强，如铁牛镇河般稳坐于黄河之上，即便滔天洪水（世俗风浪）也不能将其淹没，哪怕是用短鞭（尺箠）责打也不易屈服。这种修辞不仅写出了人的刚毅，更隐喻了他在官场风浪中坚守原则、不为外界所动的姿态。

“世俗自无常，徐公故逶迤”两句笔锋一转。结合苏轼与其弟苏辙及当时的政治背景，此处的“徐公”并非实指某位具体官员如徐度，而是泛指那些在世俗无常面前采取“逶迤”（委曲顺从、曲折缓慢）态度的官僚群体。苏轼指出世俗评价如潮水般无常，而这些人之所以“逶迤”，是因为他们看清了这种无常，从而选择了一种曲折但能保全自己的处世方式。“逶迤”在此处多含贬义或无奈感，指委蛇逢迎、曲折缓慢，而非通透智慧的褒奖。这反映了苏轼对庸官随波逐流、苟且偷安或特指部分官员在党争中曲折应对的批判基调，与其一贯对官场虚伪的冷眼一致。

诗的中段“当时无限人，毁誉即墨阿”直击官场痛点。苏轼观察到，当时无数人对同一件事评价截然相反。此处“即墨阿”之“阿”并非单纯指阿谀奉承，而是化用即墨郡因不阿附权势而闻名于廉吏（或郭隗等典故背景），意为像对待即墨那样对毁誉评价持持平或不阿附权势的态度。苏轼意在讽刺当下官场中普遍存在的因循阿附、丧失独立判断的风气，与“毁誉”并提，凸显出名声背后的虚假与操弄。紧接着“虚声了无实，夜听机声嗟”进一步刻画这种空虚感。“机声”在此指织机之声或机械运转之声，苏轼将官场中无休止的争辩与虚荣比作夜里听到的嘈杂机声，虽有声响却无实质内容，只能让人叹息。

“相逢一笑外，奈此白发何”将宏大的官场批判收束到个人的生命体验上：除了相逢时一笑置之，面对镜中白发，又能如何？这种“一笑”背后是深沉的无奈与某种疏离感。

结尾部分“天骥皆篦云”用千里马踏云比喻人才，但“王庭旅百物”并非简单描述“百种果实”或宫廷如市场百宝杂陈，而是结合《尚书·旅獒》等典籍中“旅百物”之意，形容朝廷物产丰富或人才众多，并非指虚饰或庸碌之辈，而是作为陈侗所处环境的客观背景。陈侗“独一麾去”，选择离开繁华去地方任职（知陕州），并且“欲赓五袴歌”。“五袴歌”典出《后汉书·郭伋传》，郭伋离任时百姓作《五袴歌》以歌颂其德政并表达不舍，此处借指百姓对陈侗离任的惜别与对其未来德政的期许，而非泛指的离别之歌或贬谪感慨。诗中“金叵罗，记分鹅”一句，“记分鹅”典出王羲之爱鹅事，喻指高雅的志趣或清谈之趣，简化理解即喻指陈侗具有高洁雅致的志趣，不随波逐流。最后“此外但坐啸，后生工揣摩”是苏轼对友人的最高期许：你去了之后，只需清闲地坐着呼吸（坐啸，代指无为而治），不要像那些后辈一样去搞钻营算计（揣摩）。

整首诗从刚健的镇河铁牛起笔，中间穿插对世俗虚名的冷眼，最后落在“坐啸”的洒脱上。既有士大夫的骨气，又有诗人特有的超脱，体现了苏轼在北宋中期既入世又出世、既清醒又豁达的典型心态。