sòng送jiǎn蹇dào道shì士guī归lú庐shān山

现代文翻译

万物之所以有知觉，大概全仰仗于这一口呼吸，究竟是谁在无所事事时主宰着它的离去与归来

内心若不遨游于天道，灵台便不能真正空明；只有摆脱了六感官窍的互相侵扰，才能达到像邻里妇女争铺席那样忘掉礼法、浑然忘我的境界

这位法师逃离尘世隐居庐山，山中没有他人，只有他独自往返于其间

离去者归于空无，归来者亦无所失，真正的自我正存在于这既不往也不还的中间状态

生命力绵绵不绝地运行在微风之中，内外丹道在弹指之间便已炼就合一

回望人间，俯仰之间已过了三千个春秋，我骑着仙鹤归来，愿与你一同遨游

词语注释

文学赏析

苏轼这首《送蹇道士归庐山》，表面上是送别诗，骨子里却是一篇微型的道家哲学随笔。全诗最见功夫的地方，在于它没有落入送别诗常见的离愁别绪窠臼，而是将“送行”转化为一次关于生命本质的形而上学探讨。起首“物之有知盖恃息，孰居无事使出入”两句，劈空而来，直接追问：万物之所以有知觉，全赖一口气，那么是谁在无动于衷时让这一气出入？这一问，瞬间将读者的注意力从“人”拉向“气”与“神”的关系，奠定了全诗玄妙的基调。

承接的“心无天游室不空，六凿相攘妇争席”用典精警。庄子所言“虚室生白”，苏轼反其意而用之，说心若不游于天（虚静），那心室便不虚空、不寂静，充满杂念；而一旦心无杂念，感官（六凿）便不再互相侵扰。这里“妇争席”借用《庄子·列御寇》中阳里居与乡人由疏到亲、不再辞让的典故，但苏轼在此处取其“不再克制、争相侵扰”的引申义，比喻感官纷扰、心神不宁的混乱状态，如妇女争抢席位般俗乱，与“六凿相攘”形成同义互释，强调了修道者内心若失去虚静，便会陷入感官互相争夺、秩序崩坏的境地。这里“室不空”（心室不虚空/不寂静）与“六凿相攘”构成了一组因果关联，写出了修道者内心因不虚空而导致感官纷扰的张力。

中段“法师逃人入庐山，山中无人自往还”转入对蹇道士的描写。苏轼用“逃人”形容道士逃离世俗，用“自往还”形容山中无人相伴却依然自在往返，这种“无人之境”下的自如，其实是上一段哲学思辨在生活中的投射。最精彩的转折在“往者一空还者失，此身正在无还间”：这是对生死往返的终极解构：离去就是空，归来就失落，真正的自我存在于这个“无还”的间隙里。这种非有非无、不生不灭的界定，充满了禅宗与道家合流的智慧。

结尾“人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游”则将视角拉回人间，以“三千秋”的宏观时间尺度，衬托出个体生命的渺小，最后以“骑鹤”的意象收束，借用的道教仙人骑鹤升天的传说，既是对道士身份的象征性呼应，也是诗人对超脱境界的浪漫想象。整首诗逻辑严密，从呼吸、感官、山水、生死层层递进，最后回归游赏，展现了苏轼作为文人道人独特的思维跳跃力。