shàng上sì巳rì日yǔ与èr二zǐ子dài迨guò过yóu游tú涂shān山jīng荆shān山jì记suǒ所jiàn见

现代文翻译

这一生最终将归于何处，车驾已经转遍天下的一半。

立刻来到乘樏庙前，再次发出了没有大禹救民的感叹。

跟随祭祀的还有那个婴儿，神像设置得偶然显得美好。

秦朝的祖先应当在旁边劝酒助兴，夏代的郊外祭祀也在进行灌礼。

可怜那些淮海一带的人，还依稀记得当年张弓搭箭的日子。

荆山的翠色相互映照，楚地的清波清澈得令人扰乱心神。

受断足刑的人还留下有坑穴，美丽的玉石像盛玉的礼器一样温润。

龟裂的泉水从树梢般的高处流出，如牛乳般的水流漫溢在石池中。

小孩子们强行附会古事，侍从史官们笑得汗流浃背。

归去时蝙蝠正在飞翔，火把的光焰标记着远处的岸。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《上巳日与二子迨过游涂山荆山记所见》，乍看是一首纪游诗，细读却是一场对祭祀文化的辛辣讽刺与对历史荒诞的深沉感叹。全诗最精彩之处在于其批判视角的独特性与用典的密集度。

诗起首“此生终安归，还轸天下半”，看似抒写人生漂泊无依，实则奠定了全诗苍凉而略带戏谑的基调。紧接着“朅来乘樏庙，复作微禹叹”一句，笔锋陡转。诗人来到涂山荆山一带，本应感怀大禹治水之功，却惊讶地发现当地祭祀的并非大禹，而是“从祀及彼呱，像设偶此粲”。这里的“呱”指婴儿，“粲”指神灵形象。苏轼敏锐地发现，当地人竟然祭祀一个婴儿般的存在，并且神像设定得偶然而美好，这种错位让他不禁发出“微禹叹”——如果连大禹都不被正祀，那大禹的精神在哪里？

第三联“秦祖当侑坐，夏郊亦荐祼”进一步深化了这种荒诞感。秦人的祖先本该在旁劝酒，夏代的郊祀也应在进行灌礼，但祭祀对象与仪式之间的混乱，揭示了民间信仰在历史长河中如何被扭曲、混杂。苏轼并非单纯考证，而是通过“可怜淮海人，尚记弧矢旦”表达对当地百姓仍保留某些古老习俗（如弧矢之礼的残余）的复杂心情：既可悲其愚昧，又可敬其保留了一丝古老记忆。

后四联写景，但景语皆含情语。“荆山碧相照，楚水清可乱”以清澈的水映衬内心的澄清与外界的浑浊。“刖人有余坑，美石肖温瓒”引用卞和献玉被刖足的典故，暗示美玉虽经磨难（刖坑），其本质（美石）依然可辨，这与前文讽刺祭祀错位形成对照：真正值得尊崇的（如大禹、美玉）被忽略或伤害，而荒诞的（婴儿神像）却被供奉。最后“龟泉木杪出，牛乳石池漫”以奇崛的自然景象收束，而“小儿强好古，侍史笑流汗”则回到现场，儿子们强行附会古事，侍从们汗流浃背，这一细节极具生活气息，也暗示了文人雅趣与实地体验之间的落差。结尾“归时蝙蝠飞，炬火记远岸”，在昏暗中回望，余味悠长，将个人的感慨融入夜色与火光之中，既是对游览的结束，也是对那段荒诞历史的最后定格。