zhāo朝yún云shī诗

现代文翻译

世人都说白居易有卖骆马放生杨柳枝的词作，称赞他年老多病却不舍得让她们离去。

然而白居易梦得（注：此处“梦得”或指刘禹锡诗，或笔误，原句引刘禹锡《春词》）有诗说：春天尽了柳絮纷飞留不住，随风飘去落在谁家呢？

白居易自己也说：病痛与我相伴而住，春天随着樊素（妾名）一同归去了。

这意思是说樊素最终还是离去了啊。

我家有几位妾人，四五年间相继离去，只有朝云一人跟随我南迁。

因为读白居易的诗集，戏作了这首诗。

朝云姓王，是钱唐人，曾生有个儿子叫干儿，不到一岁就夭折了。

她不像杨枝（樊素小名）告别白居易那样，倒像通德陪伴着伶玄（借指伴侣）。

阿奴（小名）与络秀（借指老迈或不同境遇）衰老得不同，天女与维摩（禅宗典故）都懂得禅理。

经卷和药炉是现在的新生活计，舞衣和歌扇是过去的旧日因缘。

若炼丹成功就随我飞往三座仙山，不再做那巫阳招魂般的云雨俗仙。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《朝云诗》，乍看是戏作，细读却是一片沉痛与孤绝。诗前小序极长，层层铺垫：世人赞白居易善待“杨柳枝”（樊素），说他是老病不忍去；但苏轼翻出白居易自己承认“春随樊子一时归”，实则樊素最终也离开了。更有意思的是，苏轼把自己家几妾相继离去、唯朝云随迁岭南的事实摆出来，引出“戏作”二字。这个“戏”字，是以轻松包裹沉重。

诗正文八句，典故极密。首联“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄”，开篇便将朝云与白居易的侍妾对比。白居易对樊素、樱桃确有怜惜，但朝云对苏轼，是“伴”——伴随南迁。这里用“通德”（白居易另一妾）伴“伶玄”（借代白居易或指代伴侣关系），暗示一种更深层的、超越主仆的情感连结。颔联“阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅”，这两句最见精神。“不同老”是说她虽年岁渐长，心态或境遇与寻常老妾不同；“总解禅”则点出朝云随苏轼贬谪岭南后，心境已近禅理。苏轼此时在海南/岭南一带，朝云随行，两人已非少年歌舞之缘，而是患难相知的灵魂伴侣。用“维摩”（身病心空）与“天女”（散花不着身）相对，极具画面感：一个是卧床修行的长者，一个是洒脱不羁的精灵，却互为知己。

颈联“经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘”，是全诗情感转折最有力处。过去是“舞衫歌扇”，是春风得意的宴乐；现在是“经卷药炉”，是贬谪生涯中的病痛与修行。这一“新”一“旧”的对照，无需言痛，凄凉自现。最后“丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙”，化用《楚辞·招魂》巫阳之说。巫阳代表世俗的、肉欲的、转瞬即逝的云雨之欢；而“三山”是仙境，是超脱。苏轼说，朝云若随我羽化登仙，我们便是同道，不再做那短暂欢愉的云雨之仙。这是将生死离别升华到精神共鸣的高度，既是对朝云忠贞的极高评价，也是苏轼自我慰藉——在肉体的衰老与死亡的阴影下，唯有精神的永恒陪伴可以抵御虚无。

全诗以“戏”为名，以“禅”为骨，以“情”为魂。典故虽多，但每处都用得精准，将个人遭际与历史典故叠合，使朝云的形象从具体的侍妾升华为一种象征：在苏轼最落魄、最孤独的时刻，那份不离不弃的陪伴，已超越了爱情，成为精神上的救赎。