hé和táo陶dú读shān山hǎi海jīng经 qí其wǔ五

现代文翻译

在离乱中抛弃了柔弱的女儿，毁坏了坟墓断绝了恩爱亲情。

谁知道效仿龟类呼吸的方法，在穷山之中喊叫了三年。

长生之确实可以学习，应当相信仲弓所说的话。

像支床一样姿态竟然没有死去，怀抱道体拥有无穷岁月。

词语注释

文学赏析

**题解**

《和陶读山海经 其五》是苏轼晚年贬谪儋州（今海南岛儋县）期间，追和陶渊明同名组诗的作品。陶渊明曾任檀县县令，暇日读《山海经》，感其荒远奇诡，遂作诗二十首；苏轼在海南重读陶诗，亦步亦趋，以海南之野与《山海经》之怪相映照，写下和诗十五首。本诗为其中第五首。全诗主旨并非单纯探讨道家导引术的技术细节，而是通过质疑“长生”的可行性，在荒蛮之地重构儒家伦理与生命尊严的关联。苏轼借评点古人求仙的失败，反衬出在极端困厄中坚守人伦、安顿身心的理性态度，体现了其贬谪后期“随遇而安”且兼具哲学思辨的生存智慧。

**赏析**

此诗开篇即打破常规养生诗的静谧基调，以极具视觉冲击力的残酷意象切入。“乱离弃弱女，破冢割恩怜”两句中，“弃”与“割”两个动词冷峻决绝，精准刻画出战乱对人伦纽带的物理性切断。母亲在混乱中抛弃幼女，盗掘坟墓时割断亲情，这种对“恩怜”的暴力撕裂，瞬间构建了一个道德崩塌的极端场景。苏轼以此铺垫，旨在确立一个逻辑前提：在如此破碎、无序的世界中，若仍执着于道家“抱一无穷年”的个体长生修炼，便显得既荒诞又缺乏伦理正当性。

中间联“宁知效龟息，三岁号穷山”进一步将静态的“龟息”转化为动态的痛苦。“号”字在此处并非简单的大声呼喊，而是结合语境，指向一种在穷山深处因无法安顿身心而产生的精神挣扎与悲啸。苏轼用“宁知”二字发起反问，指出这种修炼在苦难现实中不仅无法带来安宁，反而加剧了人与环境的冲突。此处“三岁”作为时间状语，强调了在恶劣环境中修持的漫长与徒劳，显露出诗人对生命存续方式的冷静叩问，而非单纯的情绪宣泄。

第三联“长生定可学，当信仲弓言”看似转折，实为深化论证。苏轼并未简单否定长生，而是引入“仲弓”之语。在此语境下，苏轼并非确指孔子弟子冉求，而是化用古籍中关于“长生”需依托伦理与修身的观点，将原本属于道家技术层面的养生问题，提升至儒家伦理高度。他意在论证：真正的“长生”或生命的延续感，并非来自肉体的不死，而是来自内心对道德秩序的坚守。这是苏轼典型的“以理驭情”，通过理性分析消解迷信，将焦点拉回人类社会的伦理核心。

末句“支床竟不死，抱一无穷年”中，“支床”指保持特定坐姿以导引元气，而“竟”字透露出惊讶后的释然。苏轼指出，在历经前文的离散与割裂后，最终发现通过“抱一”——即精神的高度统一与道德的自洽——可以超越肉体的生死焦虑。全诗结构上从极端的破碎走向极致的统一，不同于陶渊明原诗的恬淡自然，苏轼此作体现了在贬谪绝境中，将道家养生哲学与儒家伦理现实进行对话的独特审美。这种写法没有超然物外的轻松，而是带着血泪沉重后的清醒理性。