hé和táo陶dú读shān山hǎi海jīng经 qí其yī一sān三

现代文翻译

我苏东坡本来就是个不合时宜的怪人，在社会上混真的就像一块无用的散木。

在仇池山有可以归去的路，罗浮山难道是我白白去了一趟吗？

即使身陷踩踏毒蛇、吞食毒虫的险境，内心依然空虚澄明，没有一丝猜疑与恐惧。

我愿拉着葛洪和陶渊明的手，回去吧，回去吧。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《和陶读山海经》是其模仿陶渊明《读山海经》组诗的最后一首，写于贬谪黄州时期。通读全诗，最让人动容的不是辞藻，而是那股子“置之死地而后生”的通透。开篇“东坡信畸人，涉世真散材”，苏轼自称“畸人”、“散材”，表面是自嘲，实则是他在政治漩涡中幸存后对官场规则的彻底解构——既然做不了庙堂之材，那就做一棵没用的树，反而保住了性命。这种“无用之用”，比任何辩解都更有力量。

诗中最见功力的是“践蛇及茹蛊，心空了无猜”二句。这是全诗的情感核心。苏轼当时虽未至儋耳、罗浮之险，但“贬谪”二字已足够惊心动魄。他用“践蛇”（踩踏毒蛇）、“茹蛊”（吞咽毒虫，比喻身处险恶环境）这种极度生理性、痛苦性的意象来比喻仕途风险和政治迫害，却又用一个“心空”将其消解。这种反差极具张力：身体在毒虫蛇蝎之间挣扎，内心却如大梦初醒般澄澈无碍。这与陶渊明“刑余非所惜”的刚烈不同，苏轼的“心空”带有一种禅宗的“无我”意味，是将个人荣辱置于天地大化中的一层超脱。

末句“携手葛与陶，归哉复归哉”，将葛洪（代表道教飞升与养生）与陶渊明（代表隐逸田园）并举，喊出双倍的“归哉”，将归隐不再是物理空间的逃离，而是精神归属的确认。整首诗没有沉溺于痛苦，而是通过援引《山海经》和魏晋玄学的典故，完成了一次心理自救，是宋代士大夫精神状态的典型写照。