wén闻zhèng正fǔ辅biǎo表xiōng兄jiāng将zhì至yǐ以shī诗yíng迎zhī之

现代文翻译

有幸生在太平盛世，得以到岭南海角游玩。

虽然孤独中听到脚步声会感到高兴，但也难免担心遭遇鸟兽侵袭。

傍晚的雨水侵染了肿胀的小腿，清晨的雾气中隐现着凶兽的踪迹。

早晨吃饭时盘子里有飞虫，夜里枕头旁能听到猫头鹰的叫声。

多次想要去烹煮郁鸟，果然也尝过了钩辀鸟的味道。

舌头说的方言渐渐变得蛮荒，脸上流下的汗水让人羞愧发红。

幸亏我内心存有《黄庭》真经，有时也能在梦境中到达神仙的丹丘。

眼睛代替耳朵去捕捉声音，脚步的呼吸几乎忘记了喉咙的存在。

稍微在明亮的月夜下感到欣喜，最终就这样度过了黄茅岗的秋天。

我兄长像清庙的礼器一样庄重珍贵，手持节杖来到瘴气弥漫的海头。

在只有三家居住的偏僻小路上，横亘着这艘巨大的万斛之舟。

人们都说遇到了朝廷的良吏，这是上天派来拯救被困楚人的。

你慈悲地再次光顾寒舍，快乐地留住了十日时光。

只遗憾与贤良之士交谈，却忽然发现他们已归于九泉之下。

若有一日能万里同归，我们两个鳏夫要在田埂下对坐耕地。

勉强高歌并非真正的通达，何必非要效仿庄子做逍遥之人呢。

词语注释

文学赏析

苏轼这首诗作于贬谪岭南期间，题目是《闻正辅表兄将至以诗迎之》。乍看全诗，似乎充满了岭南当地的奇异风物——野兽、虫鸟、方言、汗水，甚至还要去烹煮那些听起来就令人不安的鸟兽。但读完最后一句“强歌非真达，何必师庄周”，你会发现，这种看似荒诞的铺陈，其实是为了营造一种“身陷绝境”的张力，从而反衬出表兄到来时那份如同天降甘霖般的喜悦。这首诗最绝妙的地方，在于它构建了一个从“异化”到“回归”的心理历程。诗的前半部分几乎是在进行一种自我催眠般的排解：诗人反复强调自己在南方听不到人类的语言，只能听到鸟鸣（“蜜唧”、“鸺鹠”），甚至连自己的舌头都快要变成蛮荒的“獠”语。这里有一个极其生动的细节：“面汗尝骍羞”——因为异乡人的注视或言语不通，甚至到了面红耳赤、内心感到屈辱羞愧的地步。这种描写比单纯说“我很痛苦”要深刻得多，因为它揭示了语言隔绝带来的身份认同危机。然而，笔锋一转，“頼我存黄庭”成为了全诗的枢纽。外在的喧嚣无法侵蚀内在的道家修养，诗人靠着静坐存心，终于熬过了那些充满野性的黑夜。当“素月”升起，秋天的景色变得澄澈，诗人内心的焦灼也随之冷却。后半部分，诗人将笔触转向了对即将到访的表兄的赞美与渴望。他称表兄是“清庙器”，手持王命来到这片瘴疠之地。这里有两组极佳的对比：“萧然三家步”与“横此万斛舟”。表兄的到来，仿佛一艘巨轮驶进了荒僻的江流，打破了原本死寂的水面。诗人在这里借用了《楚辞》中“九原幽”的典故，暗示身边知音稀少，甚至已故，因此表兄的到来不仅仅是客套，更是一种精神上的“活楚囚”（让囚徒复活）。“但恨参语贤，忽潜九原幽”这两句情感最浓，诗人遗憾与贤良知己的交谈总是短暂，而故人却已归于幽暗的黄泉之下。最后，诗人用“万里倘同归，两鳏当对耰”做结，表达了如果未来能一同北归，愿做两个孤老头在地里耕作的心愿。全诗最精彩的是最后一句“强歌非真达，何必师庄周”。它是对整首诗的一种反讽与自我超越：与其强行让自己像个庄子一样逍遥，不如坦然承认自己对亲人的思念和对归乡的希望。这种真实的人性流露，反而比强行模仿道家的超脱更显得通透。