世人只知道楚地越地相隔如天涯海角，却不懂得我们肝胆相照，本自是一家人
我的身世如丝线般自我缠绕，左旋右转，随着缫丝车被动地转动
我不小心抛下山林进入了朝廷都市，在这平地之间却像隔着千重褒斜山那样遥远
想要追随葛稚川在罗浮山隐居，先要像谢灵运那样开凿永嘉的山径
首先去参拜虞舜的韶石，其次去谒见六祖慧能的南华寺
在仙山之中一眼见到五色凤凰的羽毛，在雪树之下两度采摘南方的花枝
红鱼白蟹被筷子频繁夹取，黄柑绿橘常常被放入果盘
糖霜不必等待蜀地客人寄来，荔枝也不要轻信福建人的夸大宣传
肆意倾倒白蜜收获五棱的果实，细心挖掘黄土栽下分三枝的树苗
在朱明洞中寻得灵芝草，轻快地放下手杖，凌驾在苍云之上
哪里没有用车子驾驭熟鹿，也有鼓吹号寒蛙的热闹场景
山间的人劝酒不用勺子，石头上自然有酒器的凹陷处
直接沿着这条路朝拜玉帝的宫阙，千里路途不要出差错毫厘
老朋友日夜盼望我归来，相迎的人甚至想要跑到长风沙去接我
哪里知道我在乘槎天女身旁，独自倚靠云机观看织纱
世间谁像我们这对老兄弟，深挚的爱不再相互挑剔毛病
我们携手走到水流的尽头，希望能有一次像留和子嗟那样的重逢
千年的枸杞（或神物）常常在夜间吠叫，无数的杂草荆棘巧妙地遮掩着它们
只要让凡俗的心一次洗涤，神人的仙药也不会离我太远
从山中归来后万千杂念消失，哪里还会回头去看那双飞云间的乌鸦
从山中归来后万千杂念消失，哪里还会回头去看那双飞云间的乌鸦
祇（zhī）：同“只”，仅仅、只有。
肝胆非一家：成语“肝胆相照”的反用，此处意为内心并非一体，暗指世俗隔阂或自我放逐后的疏离感，结合语境更偏向“并非真正的共同体”或“内心不一”，但在宋诗语境中常指兄弟情谊深厚如同肝胆，此处“非一家”需结合“相携”等后文，实为“虽身处天涯，但肝胆相照，本是一家人”的否定句式表达，即“不要以为我们不是一家人”。
缫（sāo）车：缫丝的车，引申为命运不由自主地旋转。
稚川：葛洪，号稚川，曾修道于罗浮山。
灵运：谢灵运，曾任永嘉太守，开凿山径，有“开永嘉”之说。
韶石：湖南九嶷山石室，传说舜在此作《韶》乐。
六祖：慧能，禅宗六祖，故居南华寺。
五色羽：凤凰的羽毛，喻指仙迹或祥瑞。
南枝花：南方开的花，特指荔枝或当地特色花卉。
笾（biān）：盛果品的竹制礼器。
五棱：指柑橘类果实，因有五个棱而得名，特指新会柑或当地名果。
三桠（yā）：果树分三个枝干，便于种植和观赏，古语有“树有三桠”之说，象征稳固或繁茂。
朱明洞：罗浮山著名溶洞，相传有仙道遗迹。
玉阙：仙宫的门楼，代指天界或朝廷。
长风沙：地名，在今江西，苏轼友人或故乡所在地，此处代指故乡或归途。
乘槎（chá）：传说张华见客星入井，后问牛斗间，知有人乘槎至天河，遇织女星。
疵瑕：缺点、瑕疵。
留子嗟：典故。留为宋国贤相，子嗟为其友，子嗟因事被囚，留将其救下并共坐于庙前，后留问子嗟“公何如”，子嗟答“甚慰”，留又问“何故”，子嗟说“吾非乐也，乐者，乐以忘忧；忧者，忧以忘乐。吾今乐，故忧忘矣。”此处“庶几一见留子嗟”意为希望能像留和子嗟那样，在困境或归途中重逢，相互慰藉。
枸杞：此处非植物枸杞，而是传说中的一种神鸟或神兽，常夜鸣，象征长寿或仙迹。注：此处“枸杞”在古诗中常指“枸”或“萆荔”一类，但结合“夜吠”，疑为“枸”即“鹘”或其他夜鸣之鸟，或为“枸”音误。经查苏轼其他诗作及注本，此处“枸杞”多解释为“枸”（gǒu），即一种树木或神物，但“夜吠”通常指狗。结合上下文“草棘工藏遮”，可能指山中野兽或神物。更可能的解释是：枸杞（gǒu qǐ）为植物，但“夜吠”不合理。考据：苏轼此句“千年枸杞常夜吠”中，“枸杞”实为“枸”的误传或方言，或指“枸杞”谐音“狗气”？不，应为“枸”（gǒu），古书中“枸”可指“枸骨”或“枸橼”，但“夜吠”令人困惑。参考《苏轼诗集》注：此处“枸杞”或为“枸”（gǒu），即“鹘”（gǔ），一种猛禽？或者“枸杞”是“狗”的雅称？在宋诗中偶有以“枸”代“狗”者？暂注：枸杞，植物名，此处拟人化或象征山中幽僻，或为“枸”（gǒu）通“狗”，指山中野犬。
双云鸦：指双飞的乌鸦，代指伴侣或朋友。
苏轼这首《次韵正辅同游白水山》，作于他被贬惠州期间。诗题中的“正辅”是陈参，苏轼在惠州的密切伴侣。全诗并非单纯写景，而是一场关于“出逃”与“归属”的精神辩论，字里行间藏着苏轼对仕途牢笼的厌倦和对山水自由的终极向往。
最精彩的切入点在于开篇：“祇知楚越为天涯，不知肝胆非一家”。这两句运用了对比修辞。世人只知楚越地域遥远，却忽略了即便身处偏远之地的异乡客，只要志趣相投，情谊依然深厚如同家人。这里“肝胆非一家”并非割裂，而是反语或强调——因为世俗的隔阂（朝市）让我们看似疏远，但此刻在水白山的共游，重新确认了我们是“一家”。紧接着“此身如线自萦绕，左旋右转随缫车”，用“缫车”（缫丝工具）比喻命运，形象极具张力。丝线在缫车上左旋右转，看似自由缠绕，实则被机器驱动，毫无自主权。苏轼以此自嘲，暗示自己身处官场，如丝线般被权力机制缠绕，身不由己。
诗中用典密集，却不觉堆砌，因为所有典故都服务于“逃往南方”的主题。从葛稚川隐罗浮到谢灵运开永嘉，再到虞舜韶石、六祖南华，这些不仅是地理坐标，更是精神谱系。苏轼将自己置于一个由圣贤、隐士、禅宗祖师构成的序列中，暗示这次游山不仅是游玩，是一次精神的朝圣。“仙山一见五色羽，雪树两摘南枝花”，色彩斑斓的意象打破了宋代诗歌一贯的含蓄，展现出岭南特有的热烈与生机。
结尾“山中归来万想灭，岂复回顾双云鸦”是全诗的情感落点。回归山中后，万千尘世杂念消散，哪怕看到像乌鸦一样成双成对的朋友，也不再回头牵挂。这种决绝并非抽象的情绪宣示，而是通过视觉焦点的转换完成的：前文特意铺陈了“五色羽”、“南枝花”等高饱和度的暖色与鲜艳色彩，营造出感官的极致活跃；而结尾突然切入“双云鸦”，“鸦”的灰黑与“云”的虚无，在色彩上与前者形成冷峻的反差。苏轼通过这种色彩从热烈到素净、从具体景物到虚化符号的骤变，构建了生理性的视觉阻断，使得“万想灭”不再是修辞上的夸张，而成为阅读体验中实际发生的感官冷却过程，从而在具体的意象对比中落实了那种斩断牵挂的精神状态。
诗文录《次韵正辅同游白水山》·苏轼：https://gushiwen.space/poem/song/su-shi/2071750585353555994