zhé谪jū居sān三shì适sān三shǒu首 wǔ午chuāng窗zuò坐shuì睡

现代文翻译

在蒲团上把两腿舒展开来，在竹几上把两只胳膊搭上去。

这条通往虚无之境的路我早已走熟，径直就能到达什么都没有的地方。

精神和身体都感觉不到了，呼吸变得安稳绵长，感觉时间也过得很慢。

传说中睡眠时的‘睡蛇’本来就是虚幻不实的，哪里用得着去拿钩子去拉它呢？

精神凝聚起来，就像在深夜里打坐参禅一样；身体舒泰得就像在早晨喝了顿酒。

我这一生自有定数，禄运早尽了，只剩下这多出来的寿命。

枯杨树是不会再开花的，只有恩泽才能让枯朽重得生机。

如果说我这是在清醒，那是因为有外物打扰时我能够完全不在意。

如果说我这是在做梦，那是因为这颗心原本就清净没有沾染。

既不是在清醒也不是在做梦，这种状态，还是去请教那位得道的希夷老先生吧。

词语注释

文学赏析

苏轼晚年流放儋州时，在海南的湿热与贫瘠中写下了这组“谪居三适”，“午窗坐睡”即是其中之一。全诗看似写午睡的惬意，实则借午睡之身，写透了黄老庄禅的体悟。

首联“蒲团蟠两膝，竹几阁双肘”极其生动，以两个动词“蟠”与“阁”勾勒出一个闲适得甚至有些慵懒的身体姿态。这不是端坐悟道的肃穆，而是彻底的放松，为后文的哲理做足了生理上的铺垫。第二句“此间道路熟，径到无何有”是全诗的关键枢纽：身体既已极度放松，意识便在熟悉的道路上径直滑向《庄子》所言的“无何有之乡”——物我两忘、空无一物的境界。这种“熟”字极妙，说明这不是刻意强求的禅定，而是随顺自然、毫不作伪的安住。

颈联“睡蛇本亦无，何用钩与手”引用古时“蛇钩引蛇”的典故，并大胆翻转——既然蛇本就是幻象，又何必去钩去拿？这句彻底斩断了凡夫对睡眠的执念，睡与醒在本质上并无分别。接下来的对仗“神凝疑夜禅，体适剧卯酒”更是精妙，精神之凝定像极了深夜禅坐，身体的妥帖舒适更胜过早酒微醺，苏轼将禅家与酒家的两种境界在午睡中合二为一，既空灵又充满生活的情趣。

尾联连用三个层层递进的反诘：“谓我此为觉，物至了不受”、“谓我今方梦，此心初不垢”、“非梦亦非觉，请问希夷叟”。他在睡与醒、梦与觉之间找到了一个超越二元对立的中道：在“觉”的状态下，外物不能扰乱内心；在“梦”的状态下，内心依然纯洁无瑕。最后以一句“请问希夷叟”作结，把答案托付给得道的先贤，留下无尽的余味。全诗用词简古，理趣深透，将哲理完全融化在午窗下的一睡之中。