xī昔zài在jiǔ九jiāng江yǔ与sū苏bó伯gù固chàng唱hè和qí其lüè略yuē曰wǒ我mèng梦piān扁zhōu舟fú浮zhèn震zé泽xuě雪làng浪héng横kōng空qiān千qǐng顷bái白jué觉lái来mǎn满yǎn眼shì是lú庐shān山yǐ倚tiān天wú无shù数kāi开qīng青bì壁gài盖shí实mèng梦yě也zuó昨rì日yòu又mèng梦bó伯gù固shǒu手chí持rǔ乳xiāng香yīng婴ér儿shì示yǔ予jué觉ér而sī思zhī之gài盖nán南huá华cì赐wù物yě也qǐ岂fù复yǔ与bó伯gù固xiàng相jiàn见yú于cǐ此yé耶jīn今de得lái来shū书zhī知yǐ已zài在nán南huá华xiāng相dài待shù数rì日yǐ矣gǎn感tàn叹bù不yǐ已gù故xiān先jì寄cǐ此shī诗

现代文翻译

何时才能驾着小船漂荡在太湖之上？醒来满眼是庐山的景色，却与梦境完全不同。

梦中如同谢惠连见到池塘春草那般诗意盎然，也像苏武（子卿）凭借鸿雁传书最终归国。

闻到水边的香气便知道这里是曹溪口，眼神清净时一同观看古佛的法衣。

若不在南华寺参禅结下香火因缘，这一生哪里才是真正的依靠？

若不在南华寺参禅结下香火因缘，这一生哪里才是真正的依靠？

词语注释

文学赏析

苏轼这首诗表面写梦，实则写心。首联“扁舟震泽定何时，满眼庐山觉又非”起笔便充满时空错位的张力。诗人梦见自己驾舟在太湖（震泽），醒来却见窗外是庐山。这一“梦”一“觉”的转换，不仅是地理上的跳跃，更是心理上的落空——“定何时”的追问与“觉又非”的否定，勾勒出苏轼在江西任职期间那种既想超脱又不得不面对现实的矛盾心态。他向往扁舟江湖的自由，但醒来满眼青壁，提醒他此时此地仍是官场尘世。次联“春草池塘惠连梦，上林鸿雁子卿归”用典极其精准。借谢惠连“池塘生春草”之典，暗示梦境的迷离与诗意；借苏武（子卿）持节归汉之典，表达对友人苏伯固（苏坚）的期盼与自身对归隐的渴望。这两句对仗工整，典故密集，却不觉堆砌，因为情感脉络清晰：从个人的梦幻感跌落到对亲友团聚的渴望。后两联转入禅宗语境。“水香知是曹溪口”一句极为巧妙，以嗅觉通感写禅意，曹溪是六祖慧能弘法之地，水中有香，暗示佛法无处不在，也暗指友人苏伯固此时可能正在南华寺一带活动。尾联“不向南华结香火，此生何处是真依”是全诗的情感高潮。苏轼一生与禅宗渊源极深，此处并非单纯谈宗教信仰，而是寻找生命的终极安顿。在宦海浮沉中，他意识到唯有向内心求证，向佛法求依，才能找到真正的归宿。整首诗从现实梦境起笔，经由典故过渡，最终落于禅思，结构严谨，虚实相生。苏轼将仕途失意、友人情谊、禅学体悟熔于一炉，语言清丽流畅，看似平淡无奇，实则字字皆有关怀。尤其“觉又非”与“是真依”的呼应，展现了诗人从幻灭到确信的思维过程，体现了其“八面受敌”却又“随物赋形”的独特艺术风格。