yòng用qián前yùn韵zài再hé和sūn孙zhì志jǔ举

现代文翻译

人数众多的时候似乎能胜天，但天命终究也能胜过人力。

邓通难道不富有吗？但郭解又怎么就注定贫穷呢？

那些依附权势的小人，像受惊的燕子般飞散，像入幕的宾客般狼狈逃窜。

在中山烈酒中醉眠，在梦中结下南柯太守般的虚幻姻缘。

受宠与受辱又能持续多久？悲喜的边界却浩瀚无边。

回望这人间世间，竟然没有一件事是绝对真实的。

打扫古代留下的玉局棋台，通过香火沟通天帝之门。

在我的居室里思想纯正无邪，在我的厅堂里德行与邻里相亲和睦。

所到之处成为故乡般亲切，侍奉贤者并与其仁德为友。

这位学子精通经术，学问深厚如《易经》井卦所示的深井。

教化蜿蜒至于楚国南极之地，那里淑气的滋养诞生了这样的百姓。

歌声越高，和应的人就越少，除了我，还有谁能亲近这样的境界？

比喻那嶰谷的竹子，需要等待精通音律的伶伦来剪裁制成律管。

鄙陋的世俗学问真令人叹气，如同碎纸和刍草般配以银子般虚妄。

姑且用些文字来戏弄那些痴迷的鬼神，也在纷扰中争得些许清新。

希望你致力于笃实的品行，扫除那些迷惑人心的浮言妄语。

人生的困顿通达都交付给造物主，得失在道理上本来就是均衡的。

期望你像京城的太仓一样，能够清除积压的陈腐，焕发新的生机。

词语注释

文学赏析

苏轼这首《用前韵再和孙志举》，乍看之下典故密集、说理枯燥，实则是一封写给后学孙志举的“精神劝学信”。它的高明之处在于，没有空洞地讲大道理，而是用一连串极具反差感的意象，撕开了现实世界的虚幻面具。

诗的开篇便立下基调：“人众者胜天，天定亦胜人”。这是全诗的哲学支点。紧接着，苏轼抛出两个历史坐标：“邓通岂不富，郭解安得贫”。邓通是汉文帝时期的巨富，最终却饿死在街头；郭解是侠气冲天的义士，一生清贫。苏轼用这组对照，意在告诉孙志举：世俗眼中的“富”与“贫”，在历史长河中不过是随机分布的偶然，并非道德或能力的必然奖赏。这种对世俗价值观的解构，比单纯的说教有力得多。

中段“惊飞贺厦燕，走散入幕宾”两句，修辞上极具张力。“惊飞”写其狼狈，“走散”写其无依，将那些依附权势、趋炎附势的小人像受惊的燕子、逃散的宾客一样刻画得入木三分。而“醉眠中山酒，梦结南柯姻”则将这种虚幻推向了极致——所有的醉乡和梦境，醒来后都成空。这就自然引出了那句全诗最透彻的感悟：“回视人间世，了无一事真”。这里的“无一事真”，不是虚无主义，而是对“真”与“伪”的严格筛选，只有超越了宠辱悲欢的表象，才能触及本质。

诗的后半部分转入对友人的期许。苏轼自比“嶰谷竹”，待“伶伦”（知音）剪裁，既自谦又显出对知己的珍视。最后以“期子如太仓，会当发陈陈”作结，这是一个非常精彩的隐喻。太仓粮多，自然会有陈腐积压，但关键在于“发”——清除陈腐，取用精华。这既是劝孙志举去除浮言谵谆的俗学，也是苏轼对后世文人的一种期许：不要做纸缯刍银般轻贱的俗家，要做能去芜存菁的太仓。整首诗在辩证的哲思中，完成了一次从“破”到“立”的精神升华。