shān山pō坡tuó陀xíng行

现代文翻译

陡峭的山坡向下延伸直到江边，悬崖峭壁险峻，被流浪的波涛冲刷得如同倒塌的墙壁。

茂密的松树交错纵横在百尺旁，拔除这里的牵绊，令人惊异于葛藟藤蔓的缠绕。

上方看不见太阳，下方却有所依附，我拄着拐杖前行，我的童仆和我的书卷也跟随在我身边。

我远远地眺望江中的沙洲，那里站着一位身材修长的长者，头戴黄帽身穿羽衣。

他舒展眉头袒露腹部，盘腿坐在石头上箕形而坐，山也有脚趾（根基）所以安稳不危险，四周无人可使我忘却饥饿。

仙人偓佺自己说居住在瑶草的园林中，一天一夜之间飞行往返的次数多不可数。

如果让他开口说话，难道不仅仅只有银河浩瀚无极会令我心神惊动吗？

但他默默无言，就像昭文毁琴不再弹奏那样，沉默以存全其美。

我将与山河日月长久共存，仿佛有人存在，在梦中仇池是我回归的路径。

这并非小小的快乐啊，叹息道为何乐于此处而不离去？

过去我游历在葛天氏的逍遥之境，我虽非陶渊明那样的人，仍愿意与其同行。

乘船在渺茫中前行确实没有结果，车夫悲伤我的马匹也眷恋不舍。

姑且逍遥自在从容不迫，在兰草生长的水边晒干我的头发。

我评论世间事，千年才有一人能与我并列，我行事曲折，想要了解我的人是很少的。

巍峨汪洋我此刻正快乐，就像把船系在水中，鱼儿潜行鸟儿飞起它们也不知道。

何必每次念头都要得到回应，应当我的回应如同回声，坐着有这样的知音如伯牙之琴遇钟子期。

词语注释

文学赏析

苏轼的这首《山坡陀行》，体裁上虽似楚辞之杂言，实则脱胎于汉乐府与骚体，却充满了宋代文人特有的理性审视与超然哲思。它不是屈原式的沉痛呼告，而是一场在山水间的精神漫游。

最打动我的，是开篇对险峻环境的白描：“山坡陀兮下属江，势崖绝兮游波所荡如颓墙”。这里用“颓墙”比喻被浪涛冲刷的绝壁，意象奇崛，瞬间营造出一种摇摇欲坠的危机感。紧接着“上不见日兮下可依”，空间被压缩到极致的幽暗与逼仄中，诗人却“曳杖”而行，“吾僮亦吾之书随”，这不仅是写实，更是一种姿态——在绝境中，杖是支撑，书是寄托，书卷成为比肉体更坚实的依靠。

诗中最精彩的转折在于对“仙人”的构想。诗人望见水中的长者“黄冠而羽衣”，以为是仙人偓佺，渴望其开口言说长生之秘。然而诗人并未落入求仙的俗套，而是笔锋一转：“默不言兮，蹇昭氏之不鼓琴”。他借用《庄子》中昭文毁琴的典故，暗示真正的境界是“默”，是“不鼓”。因为一旦开口，便落入言筌；唯有沉默，才能与“山河与日月长在”的永恒静默共鸣。这种从“求仙”到“求静”的逻辑跳跃，体现了苏轼对道家“无为”与“虚无”的深刻体认，远超一般隐逸诗的单纯避世。

结尾处，“坐有如此兮人子期”五字，将全诗从山水之境拉回到人际知音的孤独。即便有山河日月为伴，即便逍遥容与，但“欲知余者稀”。这种在极度自由中透出的极度孤独，是苏轼晚年诗作的典型底色。全诗以楚骚的句式，承载了宋诗的理趣，形式上的复古与思想上的创新完美融合。