jiàn建yù育wàng王tǎ塔

现代文翻译

越水河畔刚刚修建起一座佛塔，我们并不去和他人争抢那些高僧玉几般的虚名。

从此以后，远道而来的香客行程长达三千里，又连累着像刘萨诃那样的僧人们疲于奔命地四处忙碌。

词语注释

文学赏析

这首诗看似是在调侃育王塔的新建，但细读之下，它深刻揭示了宗教建筑与世俗声望之间的微妙博弈，以及诗僧对‘名声’与‘劳碌’的达观态度。

首句‘越水新营窣堵波’，开篇直陈其事：在越水（绍兴一带）刚刚修筑了一座佛塔。‘窣堵波’是梵语音译，保留这一带有异文化色彩的词，既显庄重，也暗示了宗教的纯正性。紧接着第二句‘与他玉几不争多’是全诗最见巧思之处。‘玉几’通常高僧座下之物，可代指代舍利或高僧身份。诗人说这座塔虽然宏伟，但我们不跟别人去争夺那些高僧的名分或遗物。这种‘不争’并非软弱，而是一种清醒的认知——佛塔的意义在于供奉与信仰，而非作为炫耀的资本。这句不仅写出了建塔者的坦诚，也划清了佛教徒与世俗名利场的界限。

然而，诗人的笔锋在第三句‘从今客路三千里’陡然一转。虽然建塔不图虚名，但客观上，一座地标性建筑的落成，必然吸引远道而来的香客。‘三千里’是夸张的手法，强调人流的浩瀚。这直接引出了第四句的幽默自嘲：‘又累奔驰刘萨诃’。刘萨诃是唐代著名的云游法师，以此指代那些因建塔而奔波劳碌的僧侣。‘累’和‘奔驰’两个词极富生活气息，诗人没有写庄严的朝拜，而是写僧人们疲于奔命的琐碎。这种将宏大的宗教工程落脚于‘劳碌’的视角，体现了禅宗诗僧特有的解构精神——在神圣的表象下，看到的是人的真实处境与无奈。

整首诗没有使用华丽的辞藻，而是以口语化的表达和反差的构思，完成了对世俗宗教行为的温和讽刺。它告诉我们，无论建塔如何‘玉几’，最终要面对的是‘客路’与‘奔驰’，这是人间真实的烦恼。诗人以幽默的笔触消解了庄严，使诗歌在轻松之余，多了一份对人性的悲悯与洞察。