jì偈shí十liù六shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

穿着袈裟蒙住头，在禅床边暂且打盹小睡。

蒲团上盘腿而坐，在长条床上随意靠着肩膀。

忽然间看到廊柱仿佛睁开了眼，即便是圣僧也得出院尘世。

切记不要像把船桩钉死却硬摇橹，更要懂得看风向顺势扬帆。

大家其实都本来具足佛性在其中，每个人都该好好护念本心。

问你要护念个什么？在禅堂的主客机锋里，当面无分亲疏远近。

词语注释

文学赏析

这首偈子体现了临济宗典型的“棒喝”风格，释士珪禅师以看似粗俗、随意的生活场景，消解了修行者对“禅”的神秘化想象。全诗的核心策略在于将抽象的禅理还原为具象的生理动作与物理现象。

前四句从“打瞌睡”“挨肩”这种极其自然、甚至带有惰性的状态切入。“衲帔蒙头”不仅是描写外形，更是一种遮蔽心识、回归本心的隐喻；“随分挨肩”则强调了不刻意、不造作的“自然”功夫。禅师故意使用“打瞌睡”这样看似昏沉的词，实则是为了破除学人对“清醒”与“昏沉”二元对立的执着——真正的禅不在觉与迷的分别中，而在当下的自然安住里。

第五句“各各总在其中”看似平淡，实则确立了全诗的本体论基础。它指出佛性并非外在的客体，而是人人具足、当下圆满的内在真实。这一句为后文的逻辑递进提供了前提：既然佛性本自具足且无处不在，便不存在“得”与“不得”的差别，也不存在主体（能观）与客体（所观）的界限。正因“各各”皆在此中，后文提到的“没亲疏”便不是强行抹去差异，而是基于本体同一性的自然结果——既然人人本来平等具足，彼此间自无亲疏远近之别。

第六句通过两组对立的比喻，具体揭示了修行中“执”与“活”的分野。“切莫钉椿摇橹”批判的是僵化的执着：船底若被桩子钉死，无论如何在上面摇橹，都无法产生位移，徒劳无功；这对应修行中固守死法、不知变通的弊病，形式上的忙碌掩盖了实质上的停滞。与之相对，“看风使帆”则描述了正确的应对方式：依据风向调整帆的角度，顺应因缘而动，这是禅宗“活泼泼”功夫在具体操作层面的体现。这两句并非线性的逻辑递进，而是通过正反两面的意象对比，进一步落实了前文“破除执着”的主旨：真正的自由不在于形式的用力，而在于对当下因缘的敏锐觉察与灵活顺应。语言平实却力道千钧，体现了宋代禅诗“以俗入雅、以废为用”的美学特征。