sòng颂gǔ古qī七shí十liù六shǒu首 qí其èr二èr二

现代文翻译

大唐国里已经没有真正的禅师了，

（人们）礼拜完毕回到僧堂，心中更无丝毫疑情。

可笑那些拘泥形式的河阳新妇子，

还不如当年临济禅师那个小厮儿。

词语注释

文学赏析

这首偈颂是宋代禅宗语录中极具锋芒的一首，作者释士珪借机点破禅门中常见的本末倒置现象。诗的前两句“大唐国里无禅师，礼拜归堂更不疑”，看似平铺直叙，实则暗藏机锋。“大唐国里无禅师”并非真的说唐朝没有禅师，而是指当时禅林风气日下，真正的“禅”——那种直指人心、见性成佛的活泼机用——已经流失殆尽，只剩下空壳。后一句“礼拜归堂更不疑”则刻画了一类修行者的状态：他们依然按时礼拜、回归僧堂，动作一丝不苟，内心却毫无疑情与突破，只是机械地重复形式。这种“不疑”恰恰是最大的迷执，因为他们从未真正参究过自性。

后两句“堪笑河阳新妇子，不如临济小厮儿”是全诗的点睛之笔，运用了鲜明的对比与典故。“河阳新妇子”指河阳新妇，典出禅宗公案，比喻那些拘泥于形式、怯弱畏缩、缺乏担当的修行者；“临济小厮儿”则指临济义玄禅师，他当年在黄檗希运禅师处棒喝交加，看似粗鲁的小厮行径，实则体现了临济宗“杀活自在”的峻烈宗风。作者“堪笑”二字，笑的是那些拘守形式、不敢直下承当的伪修行者，反而不如当年那个看似粗鄙、实则直指本心的临济小厮。整首诗语言通俗如话，却字字如棒喝，旨在唤醒学人：禅不在形式，而在当下的一念觉悟；若只知礼拜归堂而心无突破，终究是“无禅师”的空壳。此诗体现了宋代禅宗“呵佛骂祖”、回归本心的精神特质，具有强烈的批判性与启发性。