chóu酬xú徐shū枢mì密sān三wèn问 qí其sān三

现代文翻译

众生有病所以维摩诘示现生病，真正的妙见能超越我人与他人的分别。

既然彻悟病的根源本来空寂无此事，何妨示现为宰官之身度化众生。

词语注释

文学赏析

此诗是释慧方对徐枢密三次问法的回应，其三尤为精妙，将《维摩诘经》的核心义理化为二十八个字，既有禅门的机锋，又不失诗意的流转。

首句“众生病故维摩病”是全诗的题眼。维摩诘示疾，并非真有病，而是“众生病故”——因为众生有病，所以菩萨示现生病。这一句看似平铺直叙，实则暗藏机锋：病者是谁？病从何来？若众生本空，病亦何有？诗人没有直接回答，而是用“妙见全提越我人”承接——真正的“妙见”（般若智慧）能够超越主客对立的“我人”之见。这里的“越我人”三字极重，禅宗常讲“我人众生寿者”四相，维摩诘之所以能示疾说法，正是因为他已超越这四相，不以病为病，不以身为身。

后两句“既了病源无个事，何如示现宰官身”则转入更深的辩证。既然已经彻悟“病源”本空，本质上“无个事”，那为何还要示现宰官之身、还要与人问答？这看似矛盾，实则正是大乘菩萨“不住涅槃，不离生死”的精神——不是不能超越，而是不忍超越；不是有病可除，而是随缘示现。诗人以问句作结，不给出答案，却让读者自己体悟：示现与真实，本是一如。

此诗最妙处在于“病”与“无病”的辩证。维摩诘之病是“方便病”，是慈悲的化现；而众生之病是“无明病”，是轮回的根源。诗人没有停留在义理的解释上，而是用“何如示现”四字，把这种辩证推向极致——既然本无病，示现又有何不可？这种“游戏三昧”的态度，正是禅门所推崇的境界。