nǐ拟hán寒shān山sì寺 qí其yī一bā八

现代文翻译

忽然听说强盗杀了人，我憋着哭声眉头已紧皱。

却不知道碗里的肉羹，那甘美肥腻究竟从何而来。

你的身体既然害怕死亡，万物的性命也同样贪恋长寿。

彼此之间不要互相残杀，只求不要留下身后的罪业。

词语注释

文学赏析

这首诗最震撼人心之处，在于它撕开了日常饮食的温情面纱，露出底下血淋淋的因果链条。首句“忽闻贼杀人，吞声眉已皱”，写的是听闻暴力时的惊惧与隐忍——“吞声”二字极妙，不是大声呼救，而是吓得连声音都咽了回去，眉头紧锁。这是一种本能的、生理性的恐惧反应。然而，诗人笔锋一转，问出了那个令人不寒而栗的问题：“不知杯中羹，甘肥自何有。”你眉头紧锁是因为怕被杀，但你碗里那块肉，又从何而来？这里的“不知”不是真不知，而是选择性忽视。我们享受着“甘肥”，却刻意不去想这肥美背后是另一条生命的被杀。这种认知上的断裂，正是诗人要批判的虚伪。

第三句“汝身既怕死，物命亦爱寿”，是全诗的哲学核心，也是逻辑闭环的关键。这是一种极具说服力的类比推理：你怕死，动物也怕死；你爱寿，动物也爱寿。既然恐惧与眷恋是生命共通的底色，那么以强凌弱、以杀止杀，在道德上就站不住脚。诗人没有引经据典，而是用最朴素的共情，建立了人与物之间的伦理联结。

结句“彼此莫相杀，且要无身后”，则从伦理推演转向修行实践。“无身后”三字耐人寻味，既指不要留下杀业的后患，也暗合佛教轮回因果之说——今日之杀，必成明日之因。全诗语言如话，却字字千钧，它不满足于劝善，而是逼迫读者直面自己餐桌上的“血腥”。这种由己及物、由近及远的推己及人，正是儒家“仁”与佛家“慈悲”的交汇点，读来令人汗出，亦令人警醒。