nǐ拟hán寒shān山sì寺 qí其bā八èr二

现代文翻译

嗔怒的火焰烧毁内心的和气，让人相貌变得丑陋可憎。

修罗的身影刚刚显现，菩萨便都退避走开。

滋养着贪嗔痴三毒的身躯，放纵地沉溺于五欲的享乐。

明智的人善于深思，尽早服用慈悲这味良药。

词语注释

文学赏析

此诗以“嗔火”起兴，开篇即点出愤怒对人心性的毁灭性作用——“嗔火焚和气，令人相貌恶”。这里的“相貌”并非仅指容貌，而是指一个人由内而外散发的精神状态与气质。诗人用“焚”字极有力道，将嗔心比作烈火，不仅烧毁内心的平和，更扭曲人的外在形象。这种由内而外的异化，正是佛教所谓“心净则国土净，心秽则国土秽”的体现。

第二联“修罗才现前，菩萨都走却”尤为精彩。诗人运用对比与拟人手法，将嗔心发作时的情状具象化为修罗现前、菩萨退避的场景。修罗象征暴戾与争斗，菩萨象征慈悲与智慧。当一个人被嗔火吞噬，他的内心便不再是菩萨驻锡的清净道场，而沦为修罗的战场。这一联不仅形象生动，更深刻揭示了情绪对人格的侵蚀——愤怒使人远离慈悲，亲近暴戾。

第三联“养就三毒躯，恣为五欲乐”转入对修行者的警示。诗人指出，若不能对治嗔心，便会纵容贪、嗔、痴三毒滋养身心，沉溺于五欲的享乐之中。这里的“养就”二字用得沉痛，暗示这是一种主动的、习惯性的堕落，而非偶然的过失。

结句“智者善思惟，早服慈悲药”给出了解方。诗人以“药”喻“慈悲”，强调慈悲是对治嗔火的良方。这一比喻既贴切又深刻——嗔如火，慈悲如水，水火不容，唯有以水济火，方能恢复内心的平和。全诗结构严谨，从问题（嗔火）到后果（相貌恶、修罗现）再到解法（慈悲药），逻辑清晰，说理透彻，体现了宋代禅诗理趣与诗意并重的特点。