nǐ拟hán寒shān山sì寺 qí其yī一○jiǔ九

现代文翻译

真是一群可怜的人，既不善良也不邪恶。

嘴上说着在参禅悟道，心里却在追逐娱乐享乐。

只希望在生死轮回中，能够逃避一切寂寞。

这就是所谓的愚痴根本，妄想骑鹤觅扬州，终是一场空。

词语注释

文学赏析

这首诗以辛辣的笔触，讽刺了宋代社会中一类典型的伪修行者——他们既非善人也非恶人，在道德上处于一种平庸的灰色地带，却偏偏要披上参禅的外衣，追求精神层面的优越感。全诗最精彩之处，在于对这类人心理状态的精准解剖。

首联“可怜一等人，不善又不恶”，开篇即定下讽刺基调。“可怜”二字并非同情，而是怜悯其愚痴；“不善又不恶”点出此类人的本质特征：他们没有坚定的道德立场，既不做善事，也不作恶，处于一种得过且过、随波逐流的状态。这种平庸之恶，比明显的恶行更令人警醒。

颔联“一边说参禅，一边取娱乐”，揭示了伪修行者的虚伪本质。他们嘴上挂着参禅悟道的高雅名号，实际上却在追逐世俗的娱乐享受。这种言行不一的分裂状态，正是诗人所要批判的核心。参禅本应清心寡欲、远离尘嚣，而他们却将修行当作装点门面的工具，与享乐并行不悖。

颈联“贵得生死间，都不受寂寞”，进一步剖析其心理动机。他们之所以参禅，并非为了了脱生死、明心见性，而是为了在生死轮回中逃避寂寞。这种功利化的修行观，完全背离了禅宗“直指人心，见性成佛”的宗旨。他们害怕面对内心的空虚，于是用参禅的名义来填补这种寂寞，实则仍是执迷不悟。

尾联“此云痴种子，要觅扬州鹤”，用典收束，画龙点睛。“扬州鹤”典出《殷芸小说》：有人欲为扬州刺史、骑鹤上升，兼得富贵与神仙，结果三者皆失。诗人以此比喻此类人贪得无厌、妄想兼得的心态——既想参禅得道，又想享受世俗快乐，最终必将一无所成。“痴种子”三字，直指其无明愚痴的根本，讽刺力度极强。

全诗语言浅白如话，却字字见血。诗人以禅门弟子的身份，批判那些假借修行名义行享乐之实的伪善者，既体现了禅宗“破执”的精神，也反映了宋代佛教世俗化背景下的一些弊端。此诗虽短，却如一面镜子，照见了人性中普遍存在的贪欲与虚伪，至今仍具警示意义。