nǐ拟hán寒shān山sì寺 qí其yī一yī一èr二

现代文翻译

世上那些自诩聪明的先生，其实是被痴心遮蔽了本性。

脚下每一步都实实在在走在‘有’中，嘴里却句句只说‘空’。

既然说‘空’，就该没有嗜欲了吧？既然说‘空’，就该通达无碍了吧？

为何一到财色面前，身心就像飞蓬一样随风乱转、不得自主？

词语注释

文学赏析

这首偈颂的锋利之处在于它撕开了宋代禅林普遍存在的一种虚伪——口谈空性，身陷尘网。

首联“世上聪明公，痴心自蔽蒙”起笔便带着一种冷峻的反讽。所谓“聪明公”，指的正是那些自诩悟性高、口若悬河的禅客。诗人却断言，他们并非真聪明，而是被自己的痴心所遮蔽。这里的“蔽蒙”二字极重，暗示这种无知不是知识的匮乏，而是心灵的蒙尘。

颔联“步步常行有，口口只说空”是全诗最精彩的对仗，也是最具批判力度的一联。一边是脚下实实在在踩着的“有”（现实世界、因果业力），一边是嘴上不停念叨的“空”（般若智慧、真空理体）。这种言行分裂被“步步”与“口口”这两个叠词强化得触目惊心——每一步都在造业，每一句话都在谈空。诗人没有直接骂他们骗子，但“只说空”的“只”字，已将他们徒具形式的修行剥得淋漓尽致。

颈联进一步推演：既然你们口口声声说“空”，那应该没有嗜欲了吧？既然说“空”，应该通达无碍了吧？逻辑上本该如此，但尾联笔锋一转：“因何临财色，身心如转蓬？”当真正的财色当前，他们的身心为何像随风乱转的蓬草一样失去主宰？这一问，如棒喝击头。

“转蓬”之喻，精准地描绘出那些口头禅修行的真实状态——没有根，没有定力，境风一来，便身不由己。诗人以“有”破“空”，指出真正的空性不是逃避现实的口头禅，而是能在财色面前身心安住的实证。全诗语言平白如话，却如利剑剖心，读来令人汗颜。