rù入dìng定guān观yīn音

现代文翻译

佛陀（观音）恒常安住于禅定之中，没有哪一刻是不在定中的。

正是为了度化那些心识散乱的众生，所以才示现出这样入定的形象。

词语注释

文学赏析

这首偈颂的精妙之处，在于它用极其平实的语言，破解了人们对“入定”二字的世俗误解。

起首两句“那伽常在定，无有不定时”，看似在说佛陀或菩萨恒常处于禅定之中，实则是在确立一个本体论的前提：真正的“定”，不是某种特定的状态，而是法身的本来面目。那伽（佛陀/观音）之所以“常在定”，是因为他超越了动与静的二元对立。在禅宗看来，若有所住，便非真定；若有所“入”，便非真出。真正的定，是如如不动的本性，它不因坐禅而生，也不因行住坐卧而灭。因此，“无有不定时”——没有哪一刻是不在定中的。这是一种绝对的、遍在的寂静。

然而，诗的后两句笔锋一转：“为彼散乱人，故现如是相。”这是全诗最具慈悲色彩的一笔。既然菩萨本无出入，为何世间会有“入定观音”的形象？为什么会有千手千眼、或坐或立的种种相好？是因为众生心散乱，如猿猴躁动，无法直接契入那无出无入的绝对真理。为了度化这些散乱众生，菩萨才“示现”出一种名为“定”的状态，让众生有一个可以依止、可以模仿的抓手。

这里的“现如是相”，不仅是形象的示现，更是一种善巧方便的教化。对于散乱心重的人来说，直接告诉他们“本来无一物”是无效的，他们需要看到一个“正在入定”的榜样，从而生起信心，习得方法。但这种示现本身也是空的——菩萨并非真的从“不定”进入了“定”，而是顺应众生的认知需求，幻化出这一相。

整首偈颂逻辑严密，先立本体，再明用迹。它告诉我们：定不在相中，而在心中；相是渡河之筏，到岸即需舍弃。若执着于观音入定的形象，反而可能落入新的散乱——因为心有所住，即是散乱。唯有透过“如是相”，见到“无有不定时”的本性，才是真正的“入定”。