yīn殷yuán员wài外wèi为bāo包shān山zhù铸zhōng钟bì毕qiú求jì偈

现代文翻译

包山的一把火烧出了铜钟，铸钟已成

百草的尖端处处回荡着钟声

这钟声唤醒了劳碌人生中沉睡的眼睛

一瞬间便在此处获得了彻底的清醒觉悟

词语注释

文学赏析

这首诗看似写铸钟，实则借钟声写禅悟，是宋代禅诗中颇具机锋的一首。

首句“包山一火铸钟成”，叙事极简。包山（今江苏洞庭西山）产铜，殷员外募火铸钟，本是世俗的功德事。但诗人笔锋一转，不写钟之形制、之声韵悠长，而是直接切入钟声响起时的境界——“百草头边总是声”。这一句极妙。禅宗有“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之说，此处“百草头边总是声”，正是此意。钟声不再局限于钟体，而是弥漫于百草之颠，无处不在，无时不有。这是从“有相”到“无相”的跨越，钟声化作了法音，遍满法界。

后两句“唤起劳生一睡眼，一时于此得惺惺”，由境入心，由外转内。“劳生”指奔波劳碌的尘世人生，也暗喻众生处于无明长睡之中。钟声如警钟，唤醒了沉睡的“睡眼”。一个“惺惺”字，与前面的“睡眼”形成强烈对照。睡是迷，惺是悟；睡是妄，惺是真。钟声一响，迷悟顿分，刹那间从浑噩的睡眠中惊醒，获得彻底的清醒。

全诗结构紧凑，由事入理，由理入悟。前两句写钟声之广，后两句写钟声之效。不涉禅语而禅意自现，不说道理而道理自明。铸钟本是外在的宗教仪式，诗人却将其转化为内在的觉悟契机，体现了宋诗“以理入诗”的特点，也展现了禅僧诗人独特的观照方式：日常之事，皆可成为悟道的因缘。