sòng送yuán元shàng上rén人hái还guì桂yáng阳jiàn建zhuàn转lún轮cáng藏

现代文翻译

赵州禅师饱览经书却懒散成性

起步时打个哈欠便完成藏经一遍

投子禅师见了也感到惊骇

手足未舒展却已阅尽经卷

只在数字之中演出五千卷经

两位古代禅伯的措置令人羡慕

怎知在每一个微尘中佛法常自运转

无数妙章句在金碧辉煌的藏经柜中闪烁

芥子般的琉璃瓶里历乱地齐现经卷

颇怪老龙华寺为何另建转轮藏

幻化出各种鬼物奇状百变

疾驰推车过目如飞电

万众初时错愕熟视后生悲恋

如同观看画像笔下生出眉面

争相珍视纸上的容颜却轻视活人

由此知道像教末流妙理被浮浅遮蔽

要令年长者种性受佛法熏陶锻炼

元禅今往南归完成夙愿

我作送行诗败墨磨破砚

诗成后相视大笑春风软暖

会看出谈笑错落照耀深殿

想见中午梵音清越随喜时绕漩

词语注释

文学赏析

这首诗作于宋代，是诗僧释德洪送别元上人回桂阳建造转轮藏时所作。全诗以禅理入诗，既写送别之情，又阐发佛法深意，体现了宋诗理趣化的特点。

诗的开篇以赵州从谂禅师的典故起笔，"赵州饱丛林，懒墯亦惯便"，写出赵州禅师虽饱览经书却懒墯成性的形象，看似不合常理，实则暗合禅宗"不立文字"的宗旨。接着写元上人"起步作欠伸，藏经终一遍"，动作懒散却完成藏经，这种看似随意的态度正是禅者自在境界的体现。

诗中"但于数字中，演出五千卷"一句尤为精妙。数字即文字，五千卷指《大藏经》，文字虽少却能演出浩瀚经卷，这正是转轮藏的象征意义——以有形之器承载无形之法。"芥子琉璃瓶，历乱齐发现"化用"芥子纳须弥"的典故，小中见大，杂中见序，写出转轮藏中经卷虽多而井然有序的状态。

中间部分写转轮藏建成时的盛况，"幻出诸鬼物，奇状分百变"，形容藏经柜装饰精美，"疾驰并推毂，过目等飞电"，写出转动之速。然而"万众初错愕，熟视生悲恋"，众人从惊讶到眷恋，反映了世俗对佛法的执着。诗人由此引出批评："争贵纸上容，活者反弃贱"，人们争相珍视纸上的佛像，却忽略了活生生的佛法真谛。

"乃知像教末，妙理蔽浮浅"是全诗的点睛之笔，指出佛教末流只重形式而遮蔽了妙理。诗人希望元上人"要令齿发辈，种性受熏炼"，通过建造转轮藏让年长者受到佛法熏陶。结尾"诗成一大笑，相顾春风软"，以轻松笔调收束，写出送别时的旷达情怀，"会看出谈笑，错落照深殿"，想象元上人转动藏经时的情景，"想见午梵清，随喜时绕漩"，以祝愿作结，余韵悠长。