yù狱zhōng中bào暴hán寒dòng冻sǔn损shēn呻yín吟

现代文翻译

因为心中有痴情贪爱，痴爱便产生了业力

因为业力而生出疾病，疼痛折磨着百骨关节

呻吟声相互应和，牙齿空咬着腮颊

侧目看向牢狱的门，用手枕着腋下

观照这颗心本无形体，哪里会有业力的结缚

业力的结缚如同空中之花，病痛哪里会有真实的枝叶

正当这样念头升起时，颠倒妄想即刻熄灭

心造出古佛的形象，道路步入法界的轨迹

稽首礼敬甘露法味，消除这烦恼的炽热

词语注释

文学赏析

这首诗作于狱中，是释德洪以病躯参禅的实录。全诗以因果链条起笔，却并未停留在对病痛的哀叹，而是完成了一次从肉身之苦到心性解脱的禅意超越。

诗的前四句写病之实感。由痴爱生业，由业生病，这既是佛教的因果观，也是诗人当下的处境。“痛此百骨节”五字极沉，紧接着“声相成呻吟，齿颊空咬龁”两句，将痛苦具象化为听觉与动作——呻吟声相互应和，牙齿空咬腮颊，这是一种无法言说、只能内耗的剧痛。“侧眼看圜扉，以手枕匣褉”更是细节精准，侧目望向牢门，手枕腋下，画面感极强，让人瞬间置身于那个寒冷、逼仄、病痛交加的空间。

然而，从第五句“观此心无形”开始，笔锋陡转。诗人开始运用般若智慧观照：心既无形，何来业结？业结既如空花虚妄，病痛又怎会有真实的枝叶？这是全诗的转折点，也是禅诗特有的“转境”之力。当诗人认定“颠倒想即灭”时，痛苦并未消失，但痛苦的意义被重构了。

结尾“心造古佛样，路入法界辙。稽首甘露味，消此烦恼热”，诗人以心造佛，步入法界，用佛法甘露浇灭烦恼之火。这里的“热”既是病体的发热，也是内心的焦灼。全诗结构严谨，前半部分写身苦，后半部分写心悟，由实入虚，由痛入空，展现了宋代僧诗理趣与情致并重的特点。释德洪作为临济宗名僧，此诗不仅是个人的病中自慰，更是禅宗“即心是佛”思想的生动演绎。