cì次yùn韵sī思yǔ禹sī思huì晦jiàn见jì寄èr二shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

前世累世的污垢习惯已经消磨殆尽，一念定住的灵光看透了构成生命的五蕴。

还能拿起笔来戏弄题诗，就像钟声在床前回荡，留下悠长的余韵。

南台山的烟霭隔着重重滩流，城墙外遥望时应当能认出寺院的旗杆。

湘西六月的酷热仿佛失去了三伏的炎热，一枕窗前的风让午间的竹席透着寒意。

近年来懒倦又嫌深山太浅，更加想要把草庵移到更僻静遥远的地方。

又想明白喧闹与寂静其实互不妨碍，卧榻上思念当年那位只说三句话的阮籍。

镜子里红润的容颜难道能长久相对吗，岁月离人而去哪里肯稍作停留。

这具身体已经视为梦幻泡影，哪里还会去经营这具身体以外的事物。

议郎的才情和志向足以逆龙鳞（直言进谏），谈笑间能让寒冷的山谷生出春意。

将会看着你成为天子的喉舌（高官重臣），愿意聆听你高洁的风骨如春风般吹拂淮海滨。

要知道未必一定要与世俗合拍，把你推向世俗但世俗却不予回应。

这就好比瓶子里混合了渑水和淄水，虽然与世混同但最终内心依然不杂乱。

词语注释

文学赏析

释德洪这首《次韵思禹思晦见寄二首·其二》是北宋诗僧与居士往来的酬唱之作，读来有一种“身在红尘，心在方外”的疏离感与超脱感。全诗最精彩之处在于首联与尾联的哲理闭环，以及中段景物与心境的虚实转换。

首联“多生垢习消磨尽，一念定光空五蕴”奠定了全诗的禅宗基调。诗人自称通过长年累月的修行，磨灭了尘世的烦恼习气，在一念定境中洞察了五蕴皆空。这里没有空洞的说教，而是用“消磨”与“空”两个动态过程，展现了修行者从执迷到顿悟的心理轨迹。紧接着“尚能弄笔戏题诗，如钟殷床有余韵”，将高深的佛理拉回到日常的生活行为——即使悟了道，写诗也不过是如钟磬余音般的自然流露，这种“戏”字用得极妙，轻描淡写中透出对名利的淡泊。

中段写景颇有生活气息，“南台烟霭隔重滩”视野开阔，而“湘西六月失三伏，一枕窗风午簟寒”则转入细微的感官体验。六月的酷暑在此刻似乎被窗风驱散，甚至让人感到凉意（“午簟寒”），这种生理上的清凉感其实是心境澄澈的外化，即所谓“心静自然凉”。诗人想移庵至更僻远之地，却又想到“喧寂不相妨”，引用“三语阮”的典故。此处“三语”语出《世说新语》，指阮籍与人谈话，无论对方说什么，只以“佳、佳、佳”三字作答，意在摒弃言语机锋，保留一种超越言诠的默契。德洪借此暗示真正的禅悦不在避世孤绝，而在于如阮籍般对周遭境遇保持一种超越判断的安然接纳，内心不被外境的喧寂所动。

后半部分笔锋一转，进入对友人的勉励与自况。“议郎材志堪逆鳞”称赞友人有敢于直言的胆识，“会看为天作喉舌”期待其能在庙堂发挥影响力。最后以“譬如瓶中有渑淄，虽与世混终不杂”收束。这里借用渑水与淄水（一清一浊）的典故，并非主张将二者截然分离，而是强调“混而不杂”的中道状态。诗人自况虽身处世俗官场与山水之间，如瓶中混合了清浊之流，看似与世推移、同流合污，但本心始终保持独立与清醒，不因外界的混同而丧失自我。整首诗从禅理起笔，经由山水、友情，最终回归到一种清醒的入世态度，逻辑严密，层次分明，体现了宋代诗僧“不离世间觉”的创作特征。