jǐng景chún醇jiàn见hé和shèn甚miào妙shí时fāng方yuè阅huá华yán严jīng经fù复hé和xì戏zhī之

现代文翻译

夫子（你）作应和雪景的诗篇，挥洒才情宛如掷瓦赌注般豪放

双手搏击华严经的无尽法界，在嬉笑之间已领悟并获得义理

高雅的诗文效法枣柏大士的孤高，哪有空闲去攀比班固司马迁那样的文章

如同登上殊胜的妙高山峰，如同游历广阔无边的旷野

惊怪你这位深谙佛法的人，也加入了我们这群修行玩诗的圈子

清晨是谁在敲门，原来是寂音那位老尊者

拄着拐杖坐在山堂中，吟诗的眼睛不知夜色已深

不涉足人间尘世，谁又能将此情形描绘成图画

只是缺少维摩诘经中的天女，洁白如玉的骨架无有一把

纷纷散落的珍奇花瓣，在梨花盛开时经受风雨击打

湖光山色在晚间呈现出千姿百态，应付接待实在来不及

这首诗姑且拿来戏弄你，诗写成后还是自己抄写留存

词语注释

文学赏析

释德洪这首诗是典型的宋代‘游戏三昧’之作，读来有一种在庄严法理与世俗诗酒间自由穿行的潇洒感。全诗虽题为‘戏’，但骨子里是对华严经义与诗歌创作关系的深悟。

最值得玩味的是‘手搏华严界，笑中已见借’这一联。‘手搏’二字极见精神，将读《华严经》这种需要静坐参悟的活动，比作双手搏击，有一种动态的张力，仿佛义理并非静止的教条，而是需要身心全力投入才能把握的对象。而‘笑中已见借’则点出了禅宗的‘顿悟’境界——不必苦思冥想，在放达嬉笑之间，华严的无尽法界反而豁然开朗，义理自然‘见借’（显现并被获取）。这种将深奥佛学体验与轻松诗态结合的写法，正是宋僧诗的特色。

诗中‘高词师枣柏，宁暇数班马’句，通过对比来定位诗歌的高度。‘枣柏’指定光古佛化身，代表超尘绝俗；‘班马’指班固、司马迁，代表世俗最高成就。诗人说既然追求的是枣柏那样的境界，哪还来得及去数落（比较、计较）班马那样的世俗文章家。这并非傲慢，而是明确了创作的精神坐标：不是为入世流传而写，而是为内心的法喜与游戏而写。

结尾‘纷纷散奇英，梨花风雨打’两句，以景结情，余韵悠长。将诗文的灵感或佛法的精妙比作‘奇英’（奇花），在梨花的背景中经历风雨击打。‘风雨打’并非摧残，而是‘散’的过程，暗示真理如花雨纷霏，虽经世间风雨的考验与洗礼，反而散布得更加广大。最后一句‘诗成还自写’，带着一种孤绝与自得，仿佛这诗不是写给别人看的，只是自己心象的记录，与‘不入人间世’的气格相呼应。整首诗在‘戏’的外壳下，包裹着对‘华严’与‘诗’关系的深刻探讨：诗是法界的显影，读经是诗的搏斗，二者在笑与风雨中达成和解。