yú余bìng病pí脾qì气lǐ李yí宜zhōng中jiào教yú余fú服xiān仙máo茅nǎi乃cōng从yàn彦zhōu周qǐ乞zhī之yàn彦zhōu周tǎn袒jiān肩hé荷lín临jì济hē呵yú余dùn钝gēn根bài败quē阙bìng病zhé辄fú服yào药shì是yǐ以shēng生sǐ死wèi为èr二yé耶dé得yào药zuò作cǐ此xiè谢zhī之

现代文翻译

叹息我这是个早衰之人，多病实在是业障所致

脾胃劳损不敢吃晚餐，双腿沉重害怕湿气侵袭

近来病情又添新症，冷气攻击胁肋脊柱

愁闷坐着如同蹲猿，呻吟声喧闹了四壁

听说世间有仙茅这味药，能温补中焦胜过金石

恐怕能祛除我的疾病，侥幸延续我残存的性命

我家那位年轻的友人，以智慧之眼洞察我的心思

恐怕我妄念未除，指着手指频频口头责备

双重过错无可辩解，颓然惭愧修行功力不足

检视蜜药想起慧远，诵念咒语忆起罗什

两位高僧大概会一笑，颠倒错乱不值得可惜

世尊生病需要乳酪，让侍者去乞求得来

达摩大师五次中毒，知道是毒才敢吃下

佛祖岂是贪恋生命，避开或接受唯恐有失

这两件事若能参透坐断，我的罪业也可以解脱

想象你读到这首诗，笑着脸上变了颜色

词语注释

文学赏析

这首诗的妙处在于将病痛的狼狈与佛理的思辨编织在一起，形成了一种独特的幽默感。开篇六句写病状，极尽狼狈之能事："脾劳禁晚餐，腿重怯下湿"，脾胃劳损不敢晚饭，双腿沉重害怕湿气——这是具体的生理痛苦；"愁坐如蹲猿，呻吟喧四壁"，愁坐着像蹲着的猿猴，呻吟声喧闹了四壁——这是形象的自我刻画。诗人不避丑态，反将病中的窘迫写得生动可感。

中间部分转入求药与拒药的矛盾。闻仙茅可治病，本想侥幸延命，但李宜中却以"道眼窥罅隙"，指出诗人"偷心在"——原来求药之心仍是妄念。这一转折极精彩，将世俗的治病逻辑突然拉到修行的层面来审视。

后半部分用典最为精到。"检蜜念慧远，诵咒忆罗什"，诗人想到两位高僧：慧远曾以蜜和药，罗什曾诵咒解毒。但紧接着笔锋一转："世尊病须乳，侍者遣行乞；达磨五遭毒，知毒乃敢食"。佛祖生病需要乳酪，是让侍者去乞求的；达摩大师五次中毒，知道是毒才敢吃。这两个典故用得极妙——佛祖与达摩并非避病避毒，而是坦然接受，知毒而食，这才是真正的修行境界。

"佛祖岂贪生，避就唯恐失"，诗人由此得出自己的结论：如果连佛祖生病喝乳、达摩食毒都能坦然接受，那么我这点病痛又有什么可执着的呢？"二者如不坐，吾罪亦可释"——若能参透这两层道理，我的罪业（包括贪生怕死之念）便可以解脱了。

全诗以病起，以理释，最后"想见读此诗，笑中和易色"，想象友人读后忍俊不禁的表情，收束得轻松幽默。这种将病痛体验与佛理思辨相结合的手法，既真实又超脱，正是宋代禅诗的独特魅力所在。