cì次yùn韵tí题wù兀wēng翁ruì瑞yún筠tíng亭

现代文翻译

大圆镜智的空性超越了数量与空间的限制，在这清净的佛性中，哪里容得下男女的分别之相？

天地如风箱般鼓动，声音混杂难以分辨，前世与后世的关系，也不过如手掌翻覆般瞬息万变。

传说中王生砚中生出芝草，然而人死后物品仍在，这又有什么值得惊奇的呢？

请看孟母为了教育孟子千里奔波，庭院中的竹子根须相连，生长出吉祥的枝桠。

人们说父亲年轻而儿子年老，这种奇异的事情被争相传颂，令人捧腹。

心法的微妙之处往往被以粗浅的方式流传，这种深奥的道理难以向世俗之人言说。

云居山的法孙难以与之共语禅理，他们的辩才虽如倒水般流畅气势充盈宇宙，却未必得真。

我不愿用双脚踏入喧嚣的城门，但愿像郤正那样，用诗句来真实地表达性情。

词语注释

文学赏析

此诗是释德洪与友人唱和之作，题于"瑞筠亭"。全诗以禅理入诗，却不见枯涩，反因典故的层叠与思辨的深入而显得意趣盎然。

诗一开篇便以"大圆镜空越数量"起势，气势不凡。"大圆镜"是佛家四智之一，喻指清净无染的佛性。诗人说这佛性超越了数量与空间的限制，"是中岂容男女相"——在绝对的真理面前，世俗的男女之别、形相之异，皆是虚妄。这一联直指禅宗"无相"的核心，语言峻烈，如棒喝一般，令人警醒。

接着，诗人笔锋一转，从抽象的哲理落入具体的物象与人事。"风橐俱声未易分，前身后身翻覆掌"，以《老子》中"风箱"的典故，比喻天地万物生生不息、虚实相生的道理。前世与后世，不过如手掌翻覆般瞬息万变。这里诗人用"未易分"三字，道出了因果轮回的幽微难测，也暗示了世俗认知的局限。

"种石王生砚出芝，人亡物在何足奇"，诗人举出"砚中生芝"的奇闻，却随即以"人亡物在"的冷峻视角加以解构。祥瑞不过是外相，真正的永恒不在物，而在心。这一联看似平淡，实则蕴含了深刻的无常观。

"请看襄母千里至，庭竹骈根生瑞枝"，诗人转而引用孟母三迁的典故，并联系到亭名"瑞筠"——庭院中的竹子根须相连，被视为孝道感通的祥瑞。这里，诗人将儒家的伦理与佛教的因果巧妙融合，指出道德的力量可以感通天地，化生祥瑞。

后半部分，诗人进一步阐发禅理。

"人言亲少而子老，异事相传争绝倒"，提到一些违背常理的奇闻异事，世人争相传颂，却往往被表象所迷惑。

"心法之妙传以粗，此理难与俗人道"，这是全诗的点睛之笔。禅宗的心法微妙精深，但流传到世间，往往被简化为粗浅的教条。这种深奥的真理，确实难以向世俗之人言说。诗人借此表达了对当下禅林流于形式的忧虑，也暗示了真正悟道者的孤独。

"云居的孙难共语，辩如建瓴空气宇"，"云居"指云居寺，是禅宗重要道场。诗人的意思是，即使是云居山的法孙，若执着于言语辩才，也难以真正领会禅意。"辩如建瓴"形容言辞流畅如倒水，气势磅礴，但"空气宇"——这种空泛的辩论，并不能触及宇宙的实相。

最后，"不将双脚踏城闉，郤侯诗句能写真"，诗人以郤正（郤侯）自况，表示不愿涉足尘世纷争（"不踏城闉"），而宁愿以诗句来写真性情、抒写胸臆。这一结尾，既呼应了题中"兀翁"的自谦，也展现了诗人超然物外、坚守内心的文人风骨。

整首诗由禅理入，以人事出，典故密集而流转自然，思辨深刻而不失诗意。释德洪作为北宋名僧，其诗作兼具禅意与文心，此诗便是明证。