bìng病zhōng中jì寄shān山zhōng中gù故jiù旧bā八shǒu首 qí其liù六

现代文翻译

端坐时本心如痴如兀，将世间万事都交付给天然本性。

为何那些修行的僧人，相逢时反而彼此碍塞、互不投契？

词语注释

文学赏析

这首绝句是释德洪病中寄赠山中所识旧友之作，短短二十八字，却将禅者的病中心境与对世俗交往的疏离感写得淋漓尽致。

首句“灵源坐痴兀”是全诗的切入点。“灵源”指本心、自性，禅宗常以此喻清净自性；“痴兀”则是痴呆、兀然不动的样子。诗人说自己端坐时，本心处于一种近乎痴呆的凝定状态。这并非真的愚钝，而是禅定中摒弃杂念、回归本然的境界。一个“坐”字，写出了病中静养的姿态，也暗示了心境的沉静。

次句“万事付天真”顺势而下——既然本心凝定，那么世间万事便都交付给天然之性，不再人为造作。这里“天真”并非指幼稚，而是指不受世俗礼法拘束的本真状态。病中的诗人，反而因身体的困顿获得了精神的自由，不必再应付尘世纷繁，这正是“付”字的妙处：主动放下，而非被动无奈。

后两句笔锋一转，由自况转向对“禅和子”的批评。“禅和子”指僧侣、修禅之人。诗人问：为何这些修行之人，相逢之时反而彼此碍塞、互不投契？这里的“碍塞”既指人际关系的隔膜，也暗指修行者虽身在空门，却仍未摆脱人情世故的羁绊。与首句“痴兀”“天真”的自然状态形成鲜明对照。

全诗最精彩处在于前后的张力：前两句写病中独处的自在，后两句写人际交往的困窘。诗人并非否定友情，而是借病中体悟，反思修行者与世俗交往之间的悖论——真正得道者当如“灵源痴兀”，而“禅和子”相逢却“碍塞”，恰说明其心仍未真正超脱。这种对修行者的温和批评，体现了宋诗理趣的特点，也展现了释德洪作为禅僧的清醒与自省。