lǐ李guāng光zǔ祖zì自le了wēng翁fǎ法kū窟lái来fǎng访yú余yú于zhōng钟shān山liú留shí十rì日fāng方zhī知bí鼻kǒng孔dà大tóu头xiàng向xià下jì既xíng行zuò作liù六shǒu首sòng送zhī之 qí其sān三

现代文翻译

六根清净靠的是精进之力，

贪嗔二热消亡，法供才显真切。

舌根如青莲般清净，香气不绝，

色身在三昧中显现于尘尘世界。

词语注释

文学赏析

此诗作于释德洪留客钟山十日之后，是一首赠别诗，对象是来访的僧人李光祖。诗题中“自了翁”“法窟”“鼻孔大头向下”等语，已透露出禅门特有的机锋与幽默——所谓“鼻孔大头向下”，正是禅宗惯用的反诘语，意在破除修行者可能潜藏的傲慢与执念，提醒其回归平实。全诗四句，句句不离佛理，却无一句枯涩说教，反因意象清丽而生机盎然。

诗的开篇以“六根清净精进力”与“二热消亡法供真”确立修行的内在根基。六根清净非一蹴而就，乃赖“精进力”而成；“二热”指贪嗔之火，火灭则法供方真，此处以因果逻辑串联修行次第，语简意深。随后笔锋由内转外，第三句“舌本青莲香不歇”是全诗最精彩的一笔：以“青莲”喻舌根清净，不仅视觉上清丽脱俗，更暗合佛经中“舌相广长”“出青莲花”的典故，且“香不歇”三字将抽象的“清净”转化为可感的嗅觉体验，使佛理有了温度与气息。末句“色身三昧现尘尘”收束全篇，“尘尘”一词极妙——既指尘世万象，又暗含“尘尘三昧”之禅理，谓修行者虽处尘世，却能于每一微尘中显现三昧境界，肉身即道场，不必远求。

全诗结构紧凑，由内（六根）及外（舌本、色身），由修因（精进、消热）至证果（现尘尘），层层推进。释德洪作为宋代临济宗高僧，诗风清健而不落言筌，此诗正是其“以诗说法”的典范——不靠典故堆砌，而靠意象本身的张力传递禅意，读来如饮清茶，余味悠长。