lǐ李guāng光zǔ祖zì自le了wēng翁fǎ法kū窟lái来fǎng访yú余yú于zhōng钟shān山liú留shí十rì日fāng方zhī知bí鼻kǒng孔dà大tóu头xiàng向xià下jì既xíng行zuò作liù六shǒu首sòng送zhī之 qí其sì四

现代文翻译

分身无数可以聚集来呈现真伪之别，

宝塔能言说以透彻生死的界限。

即便是佛眼也难以窥测人心的向背，

何必徒劳地用机巧去争相竞逐呢。

词语注释

文学赏析

此诗作于宋代高僧德洪之手，是一首典型的禅门赠别诗。题目中提到的“自了翁”与“法窟”，暗示了来访者是一位修行有成的禅僧，而“鼻孔大头向下”则是禅宗著名的公案语，意指回归本分、不假外求的平常心。诗题本身便已定下了全篇“破除执念、回归本真”的基调。

首句“分身可集呈真伪”，直指禅宗中关于“分身”与“真伪”的辩论。禅门常有神通示现之谈，或论及化身无数，但德洪在此并未沉迷于神异，而是以冷峻的笔触指出，无论分身如何变幻，真伪终须一辨。次句“宝塔能言透死生”，借“多宝塔”之典，言佛法能贯通生死大关。宝塔能言，本是《法华经》中描述的场景，此处用以象征禅理的透彻与超越。两句对仗工整，意象宏大，却在宏大的叙事中透出一种理性的冷静。

然而，诗的转折在第三句：“佛眼尚难窥向背”。此处笔锋一转，从神通、宝塔拉回现实——即便是拥有佛眼，也难以完全窥测人心的向背与微细差别。这是一种深刻的谦抑，也是对过度追求神通或外在形式的否定。既然连佛眼都难以尽窥，那么世人那些“机巧并头争”的行为，便显得尤为可笑与多余。最后一句“谩烦机巧并头争”，“谩烦”二字充满了讽刺与无奈，指出那些在机巧上较劲、在名相上争先的行为，不过是徒劳。

全诗由神异入理性，再由理性归平淡，层层递进，逻辑严密。它不是在炫耀禅理的高深，而是在解构对禅理的执着。德洪以诗证禅，语言平实而意蕴深远，体现了宋代禅诗“以理入诗”的典型特征。