fǔ抚zhōu州běi北jǐng景dé德sì寺bú不jiàn见gǔ古huà画dì第wǔ五zūn尊luó罗hàn汉

现代文翻译

十八位声闻弟子已破除颠倒妄见，修行得道，

寺院中僧人稀少，显得山门空旷而略显凌乱。

不知道他们此刻正前往哪里搭挂钵盂去享用斋饭，

因此殿堂之中，再也见不到第五尊罗汉的踪影。

词语注释

文学赏析

释德洪这首七绝，乍看只是一首记录寺庙古迹缺失的琐事诗，细读却透出一股禅门特有的“机锋”与幽默。诗人并未沉溺于“不见古画”的惋惜之情，而是用一种近乎调侃的笔调，为消失的罗汉画像寻找了一个充满想象力的去向。

起笔“十八声闻解倒根，少丛林汉乱山门”，前句用佛教术语“声闻”指代罗汉，“解倒根”暗示罗汉们已通过修行破除了颠倒妄想，获得了某种超越世俗的自由。后句“少丛林汉”中的“丛林”代指寺院，“汉”指僧人，意为寺院中僧人寥寥，使得山门显得冷清或空旷。这两句看似在说禅理和寺院现状，实则铺垫了一种“空”与“动”的氛围。

真正精彩的构思在后句“知他何处攞斋去，不见堂中第五尊”。诗人没有直接说画丢了或坏了，而是想象那些罗汉（声闻）因为“解倒根”而获得了神通，他们并非静止的画像，而是活的修行者。此刻不知他们去了哪里搭挂钵盂、吃斋去了，所以堂中才不见了第五尊罗汉。这种将静态的壁画动态化、将宗教偶像人格化的手法，极具禅诗的趣味。它打破了主客界限，仿佛画家与和尚、画像与僧人之间没有绝对的分界。这种“戏论”式的写作，不仅消解了文化遗迹失传的哀伤，更体现了宋代文人禅士那种“平常心是道”的生活态度——即使古画不在，那份修行的意趣依然存在于想象之中。

从背景来看，宋代是禅宗极度繁荣的时期，文人与僧侣交往密切，这种带有幽默感和思辨色彩的“偈颂体”诗歌成为当时的一种风尚。德洪作为临济宗禅师，其诗作往往不假修饰，直指人心，这首诗便是典型的禅门风格：不执着于有，不拘泥于无，在“不见”中看到了“更广阔的存在”。